mnestia

Отчаянные домохозяйки

2012-02-14T00:33:00.004+08:00

Удивительно сильна вера женщин в себя-источник благостной благодати. Даже когда груз злонамеренных ошибок, враждебных её действий, делает очевидным невозможным дальнейшее сосуществование в прежнем виде, женщина продолжает с упорством убеждать себя и партнера в том, что она свет в оконце, причина бытия для мужчины и данного союза и потому - объект почитания и вожделения. Когда же всё окончательно разваливается, проклятьям и пожеланиям зла обычно несть числа. Причем вера в них поддерживается тем, что женщина действительно верит, что без неё у мужчины действительно ничего не получится и хорошего уже и не будет.
Может быть, иногда это оно так и есть. Не надо забывать, что до неё всё было неплохо, при ней было хоть и приятно, но не настолько удачно и чётко, чем без неё. Помимо неё есть безмерное количество и женщин, и других источников вдохновения, сострадания, жалости, страсти, злости и прочих движущих сил.
Не надо и забывать, что для большей силы проклятья нужно обладать авторитетом, которого к концу отношений у женщины совсем не осталось, необходимо также и отчаяние, нахождение в зоне смерти. В нынешнее время женщина легко может выжить даже одна, да и мужчина, уходя, заботится чтобы женщина не особо имела основания отчаиваться.
В общем, авторитетные значимые женщины не доводят ситуацию до отчаяния.

粗细 - сама суть

2010-12-14T23:26:00.003+07:00

鲁迅说：有好茶喝，是一份清福
安东说：有好交合，是一份净福

Реальность - это наслаждения тонкие и грубые, духкха и анитья - дуновения воспоминаний о глупом сне.

Комментарий: факты сильнее громких слов CCTV-International

2010-02-24T22:04:00.000+07:00

Комментарий: факты сильнее громких слов CCTV-International

Взлом официального сайта Шаолиня

2009-11-18T23:34:00.004+07:00

11日晨，网上各大论坛开始流传所谓少林寺官网贴出的方丈释永信“悔过书”，自称对少林寺的现状感到羞愧、痛悔，并表示不要在商业化这条不归路上越走越远，成为少林寺和佛教的罪人。据悉，这是黑客攻击网站，并篡改了主页所致。　　官网贴出方丈“悔过书”

　　这封“悔过书”出现在少林寺官网www.shaolin.org.cn的新闻与公告栏目中，配有释永信的一张坐照。“悔过书”回顾了少林寺与释永信自己的发展过程，称“2007年少林寺经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区，在各方面的优惠政策支持下，少林寺迎来了更快发展的机遇，作为一座初具规模的商业化寺院，成为了中国佛寺高速发展的典范。”不过“悔过书”中又称，这是以牺牲寺院清净和佛门神圣为代价，换来了今天少林寺和个人的名扬海外。

　　文中最后写道：只求自己不要在商业化这条不归路上越走越远，成为少林寺和佛教的罪人。

　　读了这封信后，有网友评论道，和《天龙八部》里的少林方丈玄慈一样，永信也是为了少林寺的声誉勇于牺牲。

　　网站被黑已经报案

　　“这不可能是方丈写的。”少林寺寺监释延裕大师生气地说，释永信方丈正参加一个很重要的会议，非常忙。少林寺内部也从来没有这种说法，这是造谣与诬陷。“我之前也接到过电话，说是有日本忍者来挑战少林寺，这些都是炒作，出于一些人的不良居心。”释延裕说。

　　“今天凌晨3点发现网站被改了。”负责少林寺网站的李先生声音很沮丧。他表示，网站目前正在调整，估计要两三天才能恢复。黑客主要是修改了页面，加入了所谓“释永信大和尚悔过书”。“目前已经报案，公安机关正在调查，还没有进一步的说法。”

　　记者没能拨通释永信的手机，目前少林寺还没有对“悔过书”的内容作出评论。

Подробно переводить некогда, основной сюжет в том, что некоторое время на сайте www.shaolin.org.cn висело "признание" настоятеля в греховной полной и безвозвратной коммерциализации монастыря.

Тема не нова, деньги и коммерческие мероприятия монастыря давно не дают покоя журналистам и общественности. А теперь вот и преступники подключились

Самоуважение

2009-10-26T01:03:00.003+07:00

Всегда терялся, когда меня пытались мотивировать на самоуважение во взаимоотношениях с людьми. Вроде бы, уважающий себя, раз и навсегда должен рвать общение с людьми, не выказавшими уважение ему, или сознательно сделавшими ему какую-либо пакость. Получается, самоуважение - это вроде злопамятности и гордости. Как заставить себя плевать на слезные просьбы? А ведь иногда они еще и бывают подкреплены не только слезами, но и выгодными предложениями или нешуточным давлением на доброту, гордость и прочие слабости и сильности.
Один из одноклассников несколько лет пытался меня унизить, испортить мои вещи или еще какую гадость. Приходилось драться почти каждую неделю. Ни разу мне не хотелось отказать ему в предложении дружбы или в просьбе списать домашнюю работу... По этой предлагаемой мне морали, я должен был бы с презрением отвергать все его попытки перевести вражду в дружбу...
Однажды послал деньги в Африку знакомой по переписке, когда ее город сгорел почти наполовину... Однако, я перестал с ней даже переписываться, когда она стала навязывать себя в подруги :/ Может, именно когда тебе не дают сделать выбор свободной воли, а пытаются купить отношением, тешеньем твоей гордости или прочей слабости, а ты покупаешься, это и есть отсутствие самоуважения? Еще бы отделить искреннюю необходимость от такого вот искусительства и использования.

Google Sidewiki entry by Anton

2009-10-10T00:05:00.001+08:00

Кедровые орехи в традиционном блюде - еще один факт о том, как действительно называется наша Родина!
Надо будет попробовать поджарить так омуля, а в качестве фруктов взять голубику с черникой.

in reference to: Китайская кухня - Жареная ауха с кедровыми орехами CCTV-International (view on Google Sidewiki)

Кали-юга

2009-06-17T22:10:00.003+08:00

Сегодня в раздевалке мой шестилетний ученик выдал своему такому-же другу "у меня бабушке пятьдесят два года всего, нестарая совсем, она сексом еще часто занимается"
Смеяться? Сердиться?

рожа Гугла

2009-06-06T15:24:00.002+08:00

Немало праздников произошло в этот дьявольски знаменательный день; как заметили пользователи поисковика Google почти по всему миру, сегодня 25 лет тетрису, игре советского программиста А.Пажитного.

Значительно меньшее число людей (главным образом из России) смогли узнать, или вспомнить, что сегодня еще и 210 лет Пушкину:

Веселым образом, подобно фигуркам тетрамино, складываются культурные ценности в головах, создающих нынешнюю цифровую культуру. Хорошо еще, что пласт в сознании программистов Гугла, соответствующий русской поэзии 19го века, не оказался полностью заполнен и вычеркнут. Но, как показывает содержимое страницы www.google.com , те же самые программисты считают, что это произошло для жителей США - ни тетрис, ни Пушкин Александр Сергеевич, для них больше не производят абсолютно никакого впечатления.

Люблю грозу в начале мая

2009-05-26T11:46:00.004+08:00

А снег в конце мая, который сейчас идет, не люблю

禅林农家快餐的菜单

2009-05-02T11:47:00.006+08:00

ГОРЯЧИЕ БЛЮДА

鱼香肉丝 мясо со вкусом рыбы
青椒肉丝 полоски мяса с зеленым перцем
炒肉丝 жареные полоски мяса
蘑菇肉丝 полоски мяса с грибами
红烧肘子 жареный докрасна окорок
生炒鸡块 жареные куски цыпленка
较热羊肉 горячая баранина
砂锅猪肉 свинина, зажаренная в горшочке
清炒虾仁 жареные креветки
宫爆肉丁 жареные куски мяса гунбао
红烧肉排骨 жареные докрасна ребра
红烧牛肉 жареная докрасна говядина
腰果鸡丁 жареные куски курицы с орехами
锅巴肉片 хрустящие пластинки мяса
回锅肉 мясо, возвращенное в котел
宫爆鸡丁 жареные куски курицы гунбао
炖羊肉 тушеная баранина
糖醋里脊 филе в маринаде
烧大肠 жареная кишка
权菜牛肉 отмеренная говядина
山菇肉片 пластинки мяса с грибами

蒜苔肉丝 полоски мяса с чесноком и мхом
木耳肉丝 древесные грибы с полосками мяса
野菜肉丝 дикая трава с полосками мяса
红烧肚片 зажаренные докрасна желудки пластинки
红烧鱼块 зажаренные докрасна куски рыбы
烧锅豆腐 тоуфу, приготовленный в котле
烧锅羊肉 приготовленная в котле баранина
烧田鸡 жареные болотные курочки или лягушки
烧膳段 жареное ассорти из лучшей пищи
糖醋鸡丁 кусочки курицы в маринаде
香菇肉丝 грибы сянгу с полосками мяса
水煮肉片 вареное пластинками мясо
辣子鸡丁 острая курица кусочками
红烧蹄筋 жареные докрасна жилы
苜蓿肉丝 полоски мяса с люцерной
干炸带鱼 волосохвост во фритюре
榨菜肉丝 острые полоски мяса
腰果虾仁 креветки с орехами
红烧猪蹄 свинячье копыто, жареное докрасна
红烧肉 жареное докрасна мясо
葱爆羊肉 жареная баранина с луком

鱼香茄子煲 тушеный баклажан со вкусом рыбы
家常豆腐 тоуфу по-домашнему
三鲜豆芽 ростки бобов с приправами
腰果青菜 орехи с зеленой травой
香菇青菜 грибы сянгу с зеленой травой
烧龙瓜菜 жареный дракон с травой и тыквой
烧蘑菇 жареные грибы
烧金针菇 жареные грибы золотыми иглами
空心菜 ипомея водяная (вроде лопуха)
金玉满堂 богатств полон дом
山芥菜鸡蛋 сурепка с яйцом
清炒槐花 жареная японская софора
海米青菜 чилимсы с зеленью
烧猴头 жареная голова обезьяны
烧茄子 жареные баклажаны
油炸荷包蛋 яичница приготовленная на масле
烧茄瓜 жареная тыква
全家福 счастье всей семьи
酸辣土豆丝 кисло-острый картофель соломкой

嵩山野菜 дикая трава гор Суншань
烧香菇 жареные грибы Сянгу
麻辣豆腐 острое тоуфу
一品豆腐煲 горшочек первоклассного тоуфу
西红柿炒鸡蛋 яичница с помидором
酸辣白菜 кисло-острая капуста
拔丝苹果 яблоки в карамели
素三样 три вида обжарки
素烧大肠 обжаренная кишка
三菇相会 встреча трех грибов
罗汉豆腐 тоуфу архата
青炒野木耳 жареные древесные грибы
虎皮辣椒 шкура тигра
少林野菜 дикая трава шаолиня
拔丝山药 батат в карамели (осенняя и зимняя еда)
海米白菜 креветки с капустой
清烧蕨菜 обжаренный орляк
烧腐竹 обжаренная фуцзу

凉菜类 Холодные блюда

双吃牛百叶 говяжьи рубцы, съеденные два раза
麻辣牛肉条 острая говядина полосками
拌耳丝 холодные уши полосками
姜汁莲菜 имбирь и лотос
拌荆芥 салат из схизонепеты многонадрезной
五香兔肉 ароматное мясо кролика
凉拌肚丝 салат из желудка полосками
鸡丝拉皮 полоски куриной кожи
干煸牛肉 сухо-обжаренные полоски говядины
拌山木耳 салат из горных древесных грибов
酱汁黄瓜 огурец с соевым соусом
小葱拌豆腐 салат из тоуфу с луком
拌三丝 салат из мяса полосками
拌山菊芽 салат из почек хризантем
桔拼人参果 мандарины с женьшенем
干炸山菇 горные грибы, жаренные в масле
丁香鱼 рыба-сирень
五香拌牛肉 салат из ароматной говядины
三色杏仁 трехцветный миндаль
五香变蛋 тухлые яйца пяти ароматов
油炸花生菜 салат с жареным арахисом
荆芥拌黄瓜 салат из схизонепеты многонадрезной с огурцом
椒盐腰果 острые орехи
五香猪手 ароматный салат из ручной свиньи
炸春卷 жареные пирожки из тонкого теста (сладкие)
鸡丝粉皮 вермишель с полосками курицы
拌金针菇 салат из грибов «золотые иглы»
凉拌山槐花 салат из горной софоры японской (цветков дерева, типа черемухи или сирени)
干炸腰果 жареные орехи
凉拌芝麻叶 салат из листьев кунжута
冷拌苦瓜 салат из момордики харанции (горького огурца)
拌野菜 салат из дикой травы

寺院斋菜 Монастырская еда

扑四宝 бросаться на четыре сокровища
柿子草菇 хурма и вольвария съедобная
素烧蹄筋 обжаренные пучки
四大皆空 четыре великих взаимно пусты
素烧肚片 обжаренные желудки пластиками
蜜汁银杏 гинкго в меду
干烧冬笋 ростки бамбука зажаренные в масле
烧南北风 жареный южно-северный ветер
罗汉斋 постная пища архатов
猴子望嵩山 обезьяна, обратившая взгляд на горы Суншань
口袋豆腐 мешок тоуфу
少林斋菜 постное кушанье монастыря Шаолинь
奶汁炖吊子 котелок материнского молока
扒八素 восемь постных тушеностей
公德豆腐 тоуфу благих заслуг
八宝豆腐丁 тоуфу восьми драгоценностей
罗汉三素 три постности для архатов
松籽玉米 кукуруза и сосновые орешки
素烧丸子 обжаренные катышки
嵩山人参瓜 женьшеневая тыква гор Суншань
佛跳墙 Будда перепрыгивает через стену
甜甜蜜蜜 сладко-сладенько
春蕾一声响 один раскат весеннего грома
素五花肉 пять цветков жареные как мясо

主食 Основная еда

米饭（个） вареный рис
三鲜面（个） лапша с яйцами, мясом и травой
香菇面 лапша с грибами сянгу
手工面（个） лапша ручного приготовления
炒面（个） жареная лапша
斋面（个） постная лапша
鸡丝面（个） лапша с полосками куриного мяса
鸡蛋炒米（个） жареный рис с яйцом

鸡，鱼，海鲜，野味，混合菜
Птица, рыба, морепродукты, дичь, комбинированные блюда

盐水大虾 большие креветки в рассоле
爆鱿鱼卷 жареный кальмар
清蒸鲤鱼（斤） карп на пару
脆皮鱼（斤） хрустящая рыбья шкура
当归炖山鸡（斤） дудник разнообразный с фазаном
葱爆兔 жареный кролик с луком
烧三样 три вида жареных продуктов
烧兔块 жареный кролик кусками
獾肉 мясо барсука
姜汁海蟹 краб с имбирем
瑞雪北丰年 благодатный снег, тучный год
三吃少室蛇 три молодых комнатных змеи
红烧鲤鱼（斤） жареный докрасна карп
柴鸡双吃（斤） тощая курица на пару укусов
生爆麻子菜 сырокопченые семена и трава
烧二样 два вида тушеностей
清蒸白鳝 пареный угорь
五香狗肉 собачина пяти ароматов
烧鸭掌 тушеные утиные лапки
酸菜鲤鱼（斤） карп с кислым овощным супом
五彩鲍鱼 разноцветный моллюск
当归炖鸟鸡（斤） тушеная курица с дудником
椒盐嵩山蝎 острые муравьи гор Суншань
清蒸炖鸽（个） тушеный голубь
香酥鸡 ароматная хрустящая курица
五香驴肉 ароматное мясо ишака
野猪肉 мясо кабана
三鲜锅巴 трехсоставный жареный рис
烧海参 жареный трепанг
豉汁盘龙膳 полное блюдо драконов с соусом
糖醋鱼（斤） рыба в маринаде
清蒸甲鱼（斤） пареная черепаха
红烧野兔 дикий кролик зажаренный докрасна
蜜汁嵩山地参 суншаньские корни в медовом соусе
凤凰卧雪 феникс, затаившийся под снегом

汤类 СУПЫ

榨菜肉丝汤 острый суп с полосками мяса
海参汤 суп из трепангов
蘑菇汤 грибной суп
肉丝汤 суп с полосками мяса
樱桃汤 вишневый суп
银耳汤 суп из серебристых грибов
野菜鸡蛋汤 суп из дикой травы с яйцом
玉米羹汤 кукурузная похлебка
炒豆腐脆 хрустящее жареное тоуфу
酸辣肚丝汤 кисло-острый суп из желудков полосками
鸡蛋汤 яичный суп
榨菜虾仁汤 суп из креветок с травой
三鲜豆腐汤 суп из тоуфу с ассорти
三鲜汤 суп ассорти
鱿鱼汤 суп из кальмара
砂锅三鲜汤 суп ассорти в горшке
彩霞满天 играющая красками заря на все небо
三色汤 трехцветный суп
罗汉汤 суп архатов
桔子汤 мандариновый суп
鱼头豆腐汤 суп из тоуфу и рыбьих голов
清汤龟蛋 бульон из черепашьих яиц
银鱼汤 суп из рыбы-лапши
人参果汤 суп из плодов женьшеня
牛肉羹汤 говяжий суп

罗汉斋 via Wikipedia

Чаньское музыкальное представление

2009-04-30T22:56:00.004+08:00

Благодаря приезду тех самых высоких гостей, удалось попасть на шоу, устраиваемое в горах близ города Дэнфэн.
Представление грандиознейшее, шириной около километра и глубиной порядка пяти, с использованием гор, лесов, зданий, ветра и воды, с искусственными луной, громом, грозой и дождем, с участием пятисот учеников школы ушу, сотнями танцоров, музыкантов, детей и коз.

Это все произошло благодаря А.М.Ковгану, д-ру Чен Ши Чхао, настоятелю Шаолиня Ши Юн Синю, главному тренеру Шаолиня Ши Ян Лу, администратору шоу г-ну Чжао, администратору Шаолиня (как звать не помню)

Высокие гости

2009-04-28T23:52:00.004+08:00

Русский центр в Шаолине в эти дни посещает группа высокопоставленных деятелей из Москвы, в том числе комендант Кремля.

На фото: главный тренер шаолиньской команды монахов Ши Ян Лу, доктор Чен Ши Чхао, комендант Кремля генерал-лейтенант Сергей Хлебников, руководитель русского центра в Шаолине Анатолий Ковган

Удивительное блюдо

2009-04-28T17:46:00.003+08:00

Света у нас почти веганка, поэтому сегодня взяли блюдо "постные шаолиньские овощи" (少林斋菜), но веганка плевалась, а никто так и не поверил что эти свиные уши и сало на самом деле тыквы и кабачки. Мастерство деревенских поваров достойно восхищения!

Даосы

2009-04-28T17:20:00.004+08:00

Побывали сегодня в Zhongyuemiao (中岳庙), трехтысячелетнем даосском монастыре. В прошлом году он не был таким приятным, реконструкция делает свое дело. Сейчас он тихий, просторный, убранный.
Свете нагадали одну из лучших триграмм. В тамошней книжной лавке неплохой выбор книг, даже есть литература по шаолиньскому кунфу, которой нет и в самом Шаолине.
Один из монахов оказался другом Маслова(московский китаевед), много хвалил его китайский, говорил что масловское путунхуа даже во много раз лучше масловского ушу.

Сплетни Шаолиньской долины

2009-04-27T22:46:00.005+08:00

Сегодня в монастыре побывали Б.Гребенщиков с Виногородским

将进酒

2009-04-05T20:12:00.004+08:00

李白

君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。
君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
天生我材必有用,千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。
岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停。
与君歌一曲,请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉何足贵,但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱,径须沽取对君酌。
五花马,千金裘, 呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁

Несите вино

Ли Бо

Господа, не смотрите, как Хуанхэ стремит нескончаемо в море отраженье светлого неба.
Господа, не смотрите, как ясное зеркало в ясных чертогах печалит видом белых волос,
Бывших черными утром, на закате уж светлых как снег
В жизни все, что доступно – лишь получить наслажденье, потратить богатства, и выпить чашу до дна под Луной
Что тратим, то вновь к нам вернется. Сварим овцу и зарежем быка для веселья, и для начала пусть опустеет по триста стаканов на брата
Цхен, ты наш добрый товарищ, ДаньЦиу, несите вино, будем пить беспрерывно, я вам песню спою, вслушайтесь други мои
Чжун и гу* гармонично звучат. Яства, изыски вы не жалейте… Хочется быть опьяненным и не трезветь никогда
Мудрейшие всем издревле были скучны, и поныне, лишь пьющие имя в веках оставляют –
Чэн Ван уж давно как в Пин Лэ закатывал пир, а помним, как в шутку выпили тысячи цзиней**
Хозяин, зачем же ты нас упрекаешь, дескать, мало монет? Мы все же достанем вина для друзей –
Вот, пегая лошадь, вот шуба из норки, кликнем мальчишку, он мигом все поменяет на лучшую водку…

И тоска, безначальная вечная…
сгинет как дым.
_____________________
* - колокол и барабан
** - мера веса

侮辱

2009-04-03T21:09:00.003+08:00

年轻的姑娘平心静气地骂人！

小洪拳

2009-03-30T14:08:00.006+08:00

小洪拳是少林拳法的入门拳，有·十八拳之母·之说。所以自古到今，凡到少林求艺者，僧师都是先教此拳，次教别样。拳谱曰·小洪拳势真难，昭阳起身探马拳，起身就是横锤打，提炮往后沙一掌，左右探马分头转，步步挑摆下单鞭，右边定下那那势，右边又使太祖掌，偷步四平往前转，二起棍子打盖拳，挑罢滚身鬼捣臼，抽身定势白虎拳移身进步左探马，偷步偷脚底四拳，二起一对双飞燕，盘龙金鸡猛虎翻，夜叉探海回头转，仙人指路能灭山，稳稳不动靠山势，威镇乾坤横势转，仙人指路往前进，偷步偷脚站中间，金龙盘抓拦井势，探马猿堠把阵观·。
动作顺序:第一段：预备势，双手抱拳、怀中抱月、白云盖顶，上步一掌，猿猴束身，上步一掌，转脸扳手，上步推掌，转脸绷腿，右外摆莲，弓步斜形，压手束身，起身劈腿，弓步单鞭；第二段：猿猴束身，弓步抢手，起腿摆莲，冲天炮，蝎子勾尾，老虎大张咀，原地一掌，平掌退两步，转脸扳手，上步一掌，转脸绷腿，上步踩脚，弓步盘肘，压手束身，上步劈腿，左盘肘，马步转身，老虎大张咀，云顶冲拳，虚步七星，马步单鞭；第三段：猿猴束身，弓步枪手，上步踩脚，弓步一掌，转身一掌，左弓步一掌，金鸡独立，海底捞月，挤手炮，黑虎掏心捶，侧耳炮，下阳拳，猿猴束身，弓步一掌，右手云顶，平心炮，舞花坐山，收势。
从少林功夫词典，德虔编著

Весенние праздники

2009-03-10T16:12:00.002+07:00

На фото муж сестры, я, сестра и пес Брама.

Слава Кларе Цеткин, три дня прокатался на очень хорошем снегу.

Sign in

2009-02-28T21:49:00.001+07:00

Китайские братья поют по-нашенски

2009-02-25T20:34:00.007+07:00

Ты красива. Ба, хочу курица!
У тебя граза какая бальшая!
У миня нету страхофука,
Да и муне толька: "Где спасибо?".

До следущ. раза - у меня есть два пара,
Купила шестая очень Фур-Хаус я!
Если ты в пиза гледя — это красива!
Страховка купилась половина.

Если ты в пиза гледя
Это красиво...
Страховка купила
с половиной!

Ах вот та ты какая!
Заваида, хуерда...
Малака неба
Неидут на рога!

Вот хитан у лица,
У тебя нету машинаа!
Я Доится,
Ты сядь в мой гривна...

Как то был в казина
Выйти капучина
Кружечка сматвила
играть рулет..каа...

если, вы устали встретив с 3его этажа
Мясо бывады отдам всё есчи без бока

На радова
Купите ищё одна
Я хачу ф хауса
гости это вам!

День виду сердца,
Нету дусукаруя
Иди на хуй быстраааа......

Ах вот ты какая...
Зинаида Холена...
Налевай хонеда
И иду в балаган
У катана у лица
у тебя нету машина
я тебе дам, идите все в пизда.

Сычуаньская красавица

2009-02-22T20:34:00.003+07:00

Няшка! Она еще и высокая, в противоположность равнинным китайцам.

China managed to get 2.2 billion barrels of raw oil for 11 dollars per barrel!!!!

2009-02-22T00:58:00.005+07:00

Russia Agrees to $25 Billion Oil-for-Loans Deal With China

Feb. 17 (Bloomberg) - Russia agreed to supply China with oil for 20 years in return for a $25 billion credit, as the world’s largest energy producer seeks to expand its presence on East Asian markets.

Russia signed the accord in Beijing today to deliver 15 million metric tons a year (301,000 barrels a day) for the next two decades, as well as build a branch from a new Siberian pipeline to the Chinese border, Deputy Prime Minister Igor Sechin said on Russian state broadcaster Vesti-24.

So, $25 billion / (20 years * 365.25 days * 301000 barrels a day) = 11.36 dollars per barrel !!!

At this price it's a giveaway! I'm proud of China!

Чужая культура

2009-02-14T22:29:00.003+07:00

Перевод, он как женщина: либо страшный, либо неверный

Лучше один раз увидеть

2009-02-11T22:24:00.006+07:00

Чжао «защитник государства» Чун (Чун Гуо) говорил: «Лучше раз увидеть, чем сто услышать. Военные бедствия, разрушения хорошо донести на карте»

Толкование: даже выслушать сто раз не сравнится с тем, как один раз самолично увидеть. Многие чужие интерпретации не сравнятся с одним своим взглядом».

История: Во времена династии Западная Хань люди Цян вторглись в пределы княжества. Осаждали и захватывали города, учиняли насилие, убийства, грабежи, пожары. Император созвал совет, спросил, кто же хочет повести войско против Цянов. Вызвался 76-летний Чжао Чун, в прошлом несколько десятилетий защищавший рубежи и дороги родины. Сам вызвался, сам захотел взять на себя все тяжести и обязанности. Когда Сюаньди спросил, сколько ему нужно войск, Чжао Чун ответил: «Лучше один раз посмотреть собственными глазами, чем сто раз выслушать других. Применять войска в далеких походах не так просто, надо хорошо все рассчитать. Я сам хочу съездить в те места, там посмотрю что и как, затем составлю план атаки и обороны, нарисую хорошую карту места военных действий. Вернусь к Вашему Величеству с подробным докладом». Получив одобрение Сюаньди, Чжао Чун выехал с отрядом конников. Отряд переправился через Хуанхэ, натолкнулся на небольшую шайку варваров. Чжао Чун дал приказ атаковать, в битве было захвачено несколько пленников. Солдаты уже были готовы развить победу и ринуться в дальнейшую атаку, но Чжао Чун остановил войнов, сказав «Я уже провел очень много битв, говорю вам, нельзя бросаться в погоню! Если попадем в засаду, поражение будет слишком горьким!» Подчиненные послушались, с уважением постарались перенять этот опыт.

Чжао Чун изучил рельеф, заново расспросил пленников об обстановке внутри вражеского лагеря, изучив положение неприятельского войска, разработал способы защиты своей армии, привел в порядок границы, разобрал неприятельскую тактику, сделал доклад Сюаньди. Спустя недолгое время, дворец снарядил войско и усмирил Цянов, водворил порядок на северо-западных границах.
_____________________________________

充国曰：“百闻不如一见。兵难渝度，臣愿驰至金城，图上方略。”

释义意思是听到一百次不如亲眼见一次。表示听得再多也不如亲见可靠。

故事西汉宣帝时期，羌人侵入边界。攻城夺地，烧杀抢掠。宣帝召集群巨计议，询问谁愿领兵前去拒敌。七十六岁的老将赵充国，曾在边界和羌人打过几十年的交道。他自告奋勇，担当这一重任。宣帝问他要派多少兵马，他说：“听别人讲一百次，不如亲眼一见。用兵是很难在遥远的地方算计好的。我愿意亲自到那里去看看，然后确定攻守计划，画好作战地图，再向陛下上奏。” 经宣帝同意，赵充国带领一队人马出发。队伍渡过黄河，遇到羌入的小股军队。赵充国下令冲击，一下子捉到不少俘虏。兵士们准备乘胜追击，赵充国阻拦说：“我军长途跋涉到此，不可远追。如果遭到敌兵伏击，就要吃大亏!” 部下听了，都很佩眼他的见识。赵充国观察了地形，又从俘虏口中得知敌人内部的情况，了解到敌军的兵力部署，然后制定出屯兵把守、整治边境、分化瓦解羌人的策略，上奏宣帝。不久，朝廷就派兵平定了羌人的侵扰，安定了西北边疆。

Man-eating emos

2009-02-06T23:02:00.007+07:00

http://www.lenta.ru/articles/2009/02/03/emo/

On January, 19 a sixteen years old emo-girl from Leningrad city was raped, murdered and eaten by her so-called friends.

That day the girl accompanied by two emo-teens came to their friend to party a little. Drinking alcohol she made quarrel with a boy out of nonsense, but the boy suddenly became angry and with the help of his friend first raped her, than drown her in a bath and raped again. Being hungry, boys ate a heart and one buttock. In the morning they dismembered the body and throwed parts away to a junkyard.

Karina, the eaten emo-girl

病死了

2009-02-04T00:39:00.001+07:00

Чудо

2009-01-28T23:53:00.002+07:00

Со своего аккаунта на gmail.com отправил письмо в китай по адресу на 163.com

Оттуда пришел ответ, в котором прикреплены какие-то открытки из сервиса mail.ru

Как умудрился мэйл, собака, ру вклиниться между гуглом и китайцем и присобачить свои собачьи открытки?

春节

2009-01-27T00:08:00.003+07:00

快乐！

Очень хорошая лекция Е.Штейнера "Япония и «японщина» в России и на Западе"

2009-01-24T22:43:00.006+07:00

...продолжая старомосковские ассоциации, я хотел бы начать совсем не с Японии, а с воспоминания о тех далеких временах, когда я с мамой за ручку ходил в Смоленский гастроном и видел в этом гастрономе объявление, гласившее: «Масло и джем полезны всем!» Кто помнит такое объявление? Люди старше сорока, видимо. Мне больше сорока. И когда вышла моя первая книжка про всякие японские «штуки» в середине 80-х гг., я, памятуя об этом выражении, бывало, писал своим друзьям на книжке: «Дао и Дзэн полезны всем!»
Должен заметить, что я не сам придумал это выражение, оно принадлежало известному остроумцу и когда-то моему доброму знакомцу Е.В. Маевскому, который нынче заведует кафедрой японской филологии МГУ. Но выражение это я принял на вооружение. И прошло, как пишут в романах, много лет. Сейчас мы знаем, что масло и джем полезны далеко не всем, на Западе масло вообще никто не ест. И пришло время задуматься: а как насчет Дао и Дзэн, так ли уж они полезны всем?
Я размышляю над этим вопросом много лет и боюсь, что в некоторой степени сменил вехи. И сейчас я хочу вам предложить плоды своих незаконченных размышлений, пригласить вас после моего сообщения, вероятно, противоречивого и могущего вызвать возмущение, недоумение и прочие сильные эмоции у части аудитории, к разговору, комментариям, хвале и поношению.
Начать я бы хотел с краткого исторического обзора. Влияние Японии на Западный мир, в который мы (конечно, с определенными оговорками) включаем и Россию, началось по большому счету около 150 лет назад, во второй половине XIX в. И с тех пор оно идет по ровной нарастающей. Это влияние можно проследить решительно во всех сферах: духовной, культурной, а в последствии - и техническо-технологической стороне жизни (в последнем я не очень силен).
Краткие вехи, чтобы освежить память и лучше представить, о чем я говорю. Разумеется, все это началось с живописи. Можно вспомнить импрессионистов, которые все как один обожали японские картины и использовали в своих работах формальные приемы японской гравюры на дереве, а также живописи. Примеры общеизвестны, имена я не называю.
Разумеется, это литература, которая повлияла на западную литературу, где уже много лет пишут на самых разных языках стихи в японском стиле и жанрах: танка и хайку. Как я недавно с восхищением узнал, это также популярно в России, даже издается весьма достопочтенный альманах «Хайкумена».
Это, разумеется, все прочие виды пространственных, временных и перформативных искусств. Искусство сада. В любом приличном западном городе можно увидеть сады камней, разбитые в японском стиле. Это, разумеется, керамика, нерегулярная чайная керамика, которая пришла на смену помпезным, с золотыми каемочками, фарфоровым изделиям предшествующей поры. Это, разумеется, архитектура. В последние десятилетия всякая уважающая себя европейская столица приглашает строить японских архитекторов, начиная с Кэндзо Тангэ и заканчивая Тадао Андо.
И это баснословное влияние Японии на кулинарную, гастрономическую жизнь западного мира. Началось последнее сравнительно недавно. Еще в начале 90-х гг. люди на Западе боялись взять в рот ломтик сырой рыбы. Но перелом произошел очень быстро, сейчас сусия и суси-бары очень популярны, повсеместно известны они и в Москве под названием «суши». От этого слово у меня почему-то сводит скулы, и мне хочется спросить: а что, собственно, мне предлагают сушить. Но здесь, забегаю вперед, в этой диковинной транскрипции проглядывает очень важная особенность восприятия японских вещей в России. Они часто приходят не напрямик, а через Запад, поскольку суши – это транскрипция кириллицей обозначения японского слова «суси» латинскими буквами. Хватит с примерами.
Из всего этого ясно, что в западном мире существует, безусловно, очень большое влечение ко всему японскому. Наверняка, в дополнение к своей собственной культурной парадигме, существует некая потребность в японской заемной мудрости, а также в сырой рыбе, и это отвечает каким-то надобностям и потребностям. А вот каким и почему – это крайне интересно проследить и проинтерпретировать.
Прежде всего, я хотел бы отметить, что в восприятии всего японского и изначально, и по сей день имеет место изрядная доля мисинтерпретации (не уверен, что так принято говорить по-русски) - ложного, ошибочного восприятия, что, на самом деле, порой совсем не так плохо, ибо является творческим, эвристическим подходом. Тем не менее, часто это приводит к забавным вещам.
Один достаточно яркий пример. Цветная гравюра на дереве укиё-э, все про нее знают, - Хокусай, Утамаро – их красавицы. Кто знает, кем были эти красавицы и для какой цели делались эти гравюры? Я знаю. Но знали это далеко не все на Западе - и в свое время, когда началась мода, и по сей день. А делались эти картинки исключительно с прикладными целями: служить каталогом девиц в «веселых» домах, обычно указывалась цена каждой девицы рядом с картинкой. А также эти пособия служили... я затрудняюсь изъяснить это по-русски… по-английски это называется masturbation aid, «пособие для мастурбации».
И в японских книжках той поры, а также в самой гравюре есть интереснейшие примеры того, как это использовалось, – как какой-нибудь одинокий самурай, имея перед собой картинку красавицы, любит сам себя. Это распространялось не только на мужчин. Известны картинки с изображением буддийской монахини, легко идентифицируемой по синей бритой голове (часто трудно определить, кто там, мужчина или женщина, вот если голова голая и синяя – это, значит, монахиня). Так вот эта самая монахиня, имея перед собой картинку этакого удальца-самурая, опять же любит сама себя. Ой, там не только голая голова видна, так что не ошибешься, кто есть кто.
Так вот, знали это на Западе далеко не все. И началось это с забавнейшего недоумения. Здесь я хочу пересказать своими словами историю, приведенную в книге капитана российского флота Ивана Головнина, чьи записки о пребывании в японском плену в начале XIX в. (где ему довелось пробыть около трех лет) вышли вскоре после его освобождения. Они произвели большой фурор и брожение в умах, были переведены на все европейские языки и прочно забыты спустя 20-30 лет. Забыты потому, что в то время еще, в принципе, не пришло время.
Капитан Головнин писал (я пересказываю своими словами), что однажды, когда он сидел в своем узилище с товарищами и скучал, к нему пришел их японский тюремщик, офицер японской стражи, который к узникам был доброжелательно настроен, знал, что никакие они не шпионы, что так случилось, что то, что они попали в Японию, – неблагоприятное стечение обстоятельств, и пытался, чем мог, им помочь. И этот тюремщик принес им картинки «ярко одетых женщин» (я пытаюсь вспомнить слово капитана Головнина) и знаками показал, что приглашает нас полюбоваться. Мы же, посмотрев, хотели отдать ему обратно, он же настоял на том, чтобы мы их у себя оставили. «Но зачем?» - спросили мы. Замявшись, тюремщик сказал, что иногда от скуки вы могли бы с ними забавляться». «Но не в таком мы положении, - возразил капитан Головнин, - чтобы любоваться этими красотками, которые к тому же так дурно намалеваны, что могут вызвать исключительно смех и отвращение, по крайней мере, в европейцах».
Вот, что писал образованный европеец (а был он человек европейски образованным) где-то около середины 10-х гг. XIX в. В то время любовь ко всему японскому еще не пришла, и европейская парадигма, видимо, еще не дозрела до восприятия этих явно чужеродных особенностей японской культуры, по крайней мере, живописной японской традиции. А то, что с помощью этих картинок можно как-либо удовлетворять свои физиологические потребности, просвещенному европейцу и в голову не пришло.
Тем не менее, таких картинок, как я уже сказал, было великое множество. Картинки проституток были одним из главных жанров в японской гравюре, и делали их все великие японские художники.
Вторым жанром были портреты актеров, которые типологически можно было бы уподобить фотокарточкам известных актеров, принятых в нашей культуре. И, кроме того, картинки с весьма выразительными сексуальными сценами. Существовал, кстати, особый жанр, который в переводе называется «весенние картинки», или сюнга, с весьма откровенными, подчас шокирующе порнографическими изображениями.
Все это, распространяясь помаленьку на Западе, привело к совершенно мифологическому представлению об особой японской свободе нравов, особой сексуальности этой культуры и о каких-то особых сексуальных данных японских мужчин. Такой миф существует где-то с конца XIX в. и жив и поныне, я помню массу анекдотов про японских мужчин и «Япону-мать», существует это и на Западе. Но это всего лишь один из многих мифов.
Несколько лет назад ученые-социологи - если не ошибаюсь, Мичиганского - университета Ann Arbor провели исследования среди ведущих народов мира, кто сколько имеет половых сношений в год. Оказалось, что японцы занимаются этими штучками в среднем 37 раз в году. Я думаю, немного. Для примера могу сказать, кто был во главе этого списка. Как вы думаете, кто?
Реплика из зала: Американцы.
Реплика из зала: Французы.
Штейнер: Американцы. Французы – это второй миф, который тоже совершенно себя не оправдывает. Американцы. И количество равнялось 181 разу. А кто был номер два?
Реплика из зала: Русские.
Штейнер: Mother Russia, совершенно верно. Всего лишь на один разочек отстали от американцев, т.е. это здоровое соревнование супердержав.
Японцы же были далеко внизу списка, все погрязшие в своих картинках, которым они радовались больше, чем реальной жизни. Кстати, сейчас там очень популярны эротические комиксы манга, иногда очень крутые (хэнтай). В реальной же жизни они вполне целомудренны.
Но вернемся к ранней перцепции, или восприятию, японского искусства, японской культуры на Западе. Этот самый миф, крайне превратно понятый, подчас оборачивался очень забавными пируэтами. Например, все знают, что в числе прочих импрессионистов и постимпрессионистов Винсент Ван Гог тоже весьма увлекался японскими гравюрами. У него была своя собственная коллекция, многие приемы оттуда он в своем творчестве позаимствовал, кое-что он просто копировал. В частности, он скопировал известную гравюру Хиросигэ с «Видом цветущей сакуры в саду Уэно». Очень знаменитая картинка - и японская, и его собственная. Но поскольку картинка, видимо, ему показалась недостаточно яркой и выразительной, или он просто по краям слева и справа оставил какое-то место, он решил туда дописать что-то японское. И, пользуясь опять же своей коллекцией (точнее, он пользовался собранием Самюэля Бинга, известного арт-дилера, который был первым, кто продавал японские произведения искусства в Париже), он скопировал красивые иероглифы, и довольно близко к тексту (они читаются), и так украсил свою копию с Хиросиге. Тот, кто может читать иероглифы, с изумлением прочтет объявление публичного дома с адресом и прейскурантом. Такого рода забавные нелепицы сплошь и рядом сопровождают знакомство европейцев с японской традиционной культурой.
Тем не менее, что-то такое витало в воздухе во второй половине XIX в. Через два поколения после капитана Головнина, видимо, сменилась парадигма западного мира, проснулся интерес к проституткам и изменилась сексуальная мораль, которая нашла свое отражение в скандальных картинах Эдуарда Мане «Олимпия», «Нана», в очень откровенных описаниях друга Мане, Эмиля Золя, который, кстати, был изображен на портрете кисти Манэ в окружении японских гравюр. И эта тема не без помощи, я полагаю, японских гравюр вошла в mainstream европейской культуры - не только тема, но и способы изображения. Появилась отменная криволинейность, плавные и пышные очертания женских фигур, которые раньше в европейской живописи отсутствовали, но которые с точностью воспроизводят криволинейные очертания, подчас просто немыслимые изгибы фигур гейш. Здесь у меня нет с собой слайдового фонаря, и я не буду показывать эти картинки, но все могут себе представить картину «Нана» Эдуарда Мане и многих других и сопоставить их с фигурами Эйсэна, например, или того же Утамаро.
Все это перешло в чрезмерно напряженное эротическое поле, популярно в культуре сначала Франции, а потом других стран Запада и России в конце XIX в., где японизм (жапонизм – Japonisme, как тогда говорили) был одним из главных формальных приемов. Там эротика переплелись с декадансом. Для декаданса или европейского art nouveau, естественно, характерен ассиметричный линеарный плоскостный узор, напрямую заимствованный из канонических форм японского искусства. Появились совершенно неправдоподобные мифы об особой красоте, грациозности, податливости японских женщин – Мадам Баттерфляй, которая трепетала как бабочка, страдая от жестоких европейских мужчин. Появилась новая женственность или женоподобность в европейском искусстве, которая столь характерна для периода декаданса и позже.
Забегая вперед, чтобы не забыть, отмечу, что в сложении японского мифа большую роль сыграли европейские литераторы-гомосексуалисты, которые на все лады воспевали хрупкость, грациозность, изломанность, женственность, что, разумеется, не является точным слепком японской культуры. Это некоторое чрезмерное упрощение и выпячивание лишь одной стороны. Так вот, парадоксальным образом к концу XIX в. жапонизм внес изрядную лепту в сложение эстетики декаданса, которая намного больше, чем формальный стиль art nouveau. Декаданс был стилем жизни, включавшим в себя чрезмерные эстетизм, имморализм и ослабленную волю к действию. Примеры приводить не нужно, это очевидно.
Очень хорошо об этом сказал прозорливец Мандельштам в одной из своих критических статей. Он писал, что XIX в. был проводником буддийского мертвящего влияния в литературе. В частности, он вовсю крыл братьев Гонкуров, а братья Гонкуры имеют (сомнительную, нет, не сомнительную, а просто) честь быть авторами первой монографии на западных языках о японском художнике. Это была монография о художнике Утамаро. И очень показательно, что книжка называлась – «Утамаро – певец зеленых кварталов». «Зеленые» кварталы – то, что в европейской культуре называется «квартал красных фонарей». Так почему Мандельштам писал о «мертвящем буддийском влиянии в литературе»? Надо сказать, что остается только поражаться его гениальному культурологическому прозрению, потому что тогда это было не столь очевидно, как стало очевидно впоследствии.
Здесь я хочу перейти к следующему моменту и немного поговорить о буддизме. Разумеется, я не буду говорить, что такое буддизм вообще или что такое буддизм в Японии, это все, наверное, знают, и я не хочу учить публику благородным истинам Будды. Я лучше отзовусь об этом словами одного из персонажей из недавнего текста постсоветской русской литературы, кажется, у Пелевина это было, выражение несколько хулиганское, но мне чрезвычайно понравившееся. «Буддизм, - писал он, - это не что иное, как реакция на нехватку предметов первой необходимости». В общем, если сделать ментальное усилие и попытаться понять, что за этим стоит, придется признать, что эта характеристика достаточно правильная, хотя, разумеется, неполная и не совсем академическая. Но я, кажется, пообещал, что никакого академизма вы от меня не услышите. Тем не менее, то, что я говорю, имеет место быть и может быть изложено с большим количеством цитат, сносок и научным аппаратом.
О буддизме. В Японии буддизм более всего был известен в форме под названием Дзэн. Там, разумеется, были и есть и другие школы, но именно дзэнская школа оказала культуротворящее влияние и, в конце концов, настолько сильно оплодотворила японскую культуру, японское сознание, менталитет, что фактически в определенные эпохи - например, в эпоху высокого Средневековья - дзэн стал воплощением японского художественного сознания.
Если мы вспомним, то дзэн появился в Китае под именем «чань» и явился тотальной китаизацией, синизацией индийской первоначальной традиции, явился он в крайне сложное, переломное для китайской культуры время, в эпоху Тан, причем на излете этой эпохи, когда страна была полна катаклизмов: гражданская война, моровое поветрие. В середине VIII в. было десятилетие, в течение которого в результате естественных и противоестественных причин умерло 2/3 населения. В то время в Китае население было около 51 млн человек, спустя 10 лет осталось 17 млн. Два из трех умерли, это сложно вообразить. Те, кто выжил, должны были приспособиться к новым условиям.
Дзэн (или чань - в китайском варианте) как раз и был такой школой выживания. Они отвергли большую часть традиционного учения, традиционного изучения священных текстов, традиционного знаточеского академического подхода. Это была школа суровой практики, которая сделала людей способными не сойти с ума и не умереть в экстремальных условиях, противоречивших нормальному ходу жизни. К тому же это была школа, культивировавшая ручной труд, независимость от официальных структур, и это была единственная китайская школа, которая выжила и прошла через все гонения, которые вскоре последовали со стороны власти, поскольку они были независимы и самодостаточны.
Эта школа достаточно рано проникла в Японию, но поначалу не оказала никакого действия, поскольку для этого не было исторических условий. И только в эпоху раннего Средневековья, когда рушился классический японский космос блистательной аристократической эпохи Хэйан, когда все перевернулось, когда аристократы умирали или становились нищими, когда ситуация была очень близкой к тому, что переживала несколько столетий до этого китайская культура в эпоху Тан, - именно тогда, в эпоху Камакура, дзэн стал учением для очень многих, прежде всего для воинского сословия самураев, ибо учил, как не бояться смерти, как всегда быть готовым, как выжить в жизни, плохо приспособленной для жизни.
Теперь возникает вопрос, как это может коррелировать с западной культурой, будь то западноевропейская, американская или русско-советская. Я думаю, что западные внутренние проблемы, может быть, не столь острые, но типологически сходные, породили интерес к дзэн как к дополнительному средству найти точку стояния и выжить в ситуации, когда мир радикально меняется. Первые энтузиасты буддизма и, в частности, дзэнской школы были известны и на Западе, и в России еще в начале XX в. Но всегда находятся какие-то чудаки, которые академически что-то такое заемное учат, но не оказывают большого влияния на окружающий культурный контекст.
Большое влияние началось лишь после войны, в Америке. Во-первых, благодаря реальному контакту множества американцев, которые стояли в составе оккупационных войск в Японии и попали под скромное обаяние дзэн и японской культуры. А во-вторых, это влияние началось благодаря потере ориентиров и послевоенному шоку, который переживал весь западный мир. Соответственно, в Советском Союзе типологически сходные явления, помноженные на некоторую ретардацию, информационную депривацию, начались позже, с конца 60-х, и развернулись в 70-е гг.
Поговорим сначала о Западе. В западном мире энтузиастами дзэн и связанного с дзэн комплекса этико-философско-эстетических проблем были маргиналы, обоченная часть общества - в силу своего политического «отлета», житейских неудач, обостренного чувства творческого голода, который заставлял их искать что-то совершенно необычное. Эти самые маргиналы явились первыми адептами, провозвестниками и энтузиастами дзэн.
В искусстве это отозвалось, прежде всего, в американской школе абстрактного импрессионизма, некоторые видные представители которой испытывали самое прямое и непосредственное влияние чань и дзэн, как, например, художник Марк Тоби, который провел несколько лет в Китае и Японии. Те, кто в Японию не ездил, тем не менее, были под очень сильным влиянием этого. Джексон Поллок (абстрактный импрессионизм), например, который позаимствовал у японско-китайской каллиграфии экспрессивную манеру выплеска внутренней энергии, самовыражения, отлитого в сублимированные от обыденной реальности формы. И эта дзэнская спонтанность очень сильно изменила физиономию западного искусства, когда с конца 40-х гг. и в течение 50-х абстрактная каллиграфия, абстрактная живопись явилась самым инновационным товаром на западном культурном рынке.
В других областях это были поэты «разбитого» поколения, да и не только поэты - битники, начиная с Джека Керуака. Это Гэри Снайдер, Люсьен Стрик, Ян Виллем ван Ветеринг и многие другие. Кто интересуется, какие-то имена и названия книг я потом могу дать отдельно. В частности, я только что упомянул имя Яна Ветеринга, голландца, который уехал искать истину, будучи 20-летним парнишкой, застрял на несколько лет на Востоке, был в дзэнском монастыре и написал об этом презабавную книжку «Пустое зеркало», “The empty mirror”, он там ничего не нашел, естественно. Через десять лет он написал книжку «Проблески пустоты» - об опыте в американском дзэнском монастыре, а еще спустя 40 лет он написал книжку, которая называется “After Zen”, «После дзэн», где весьма юмористически описывал превращения дзэнской культуры или дзэнского учения в Америке.
Этот битнический дзэн или, спустя годы, дзэн хиппи с их кислотными трипами, с их культом всяких гуру (они чаще всего смешивали мастеров японских, индийских и тибетских), - это все было явлением маргинальным, явлением, которое пыталось расширить рамки культурного mainstream’a и, надо сказать, начиная с 70-х гг., сильно в этом преуспело. Тем не менее, настоящим дзэном это ни в коей мере не являлось.
Был такой весьма известный проповедник дзэн, японской культуры на Западе - Алан Уоттс, который совершил очень замысловатые эволюции от протестантского священника до дзэнского гуру. У него в числе разного прочего (боюсь сказать – вздора) была одна очень толковая статья, которая называлась “Bеаt Zen, square Zen and Zen”, «Дзэн битников, дзэн обывательский или академический и просто дзэн». Там он говорил, что битники – это пьяное или наркотическое опошление, square или академический дзэн – зануда-профессор вроде меня что-то в ученых трактатах выискивает и комментирует, а настоящий дзэн – это где-то в стороне, и это не совсем то или совсем не то.
С тех благословенных времен, когда дзэн и японская культура очень сильно повлияли на поколение Flower power, дзэн перестал быть контркультурным манифестом молодежи. Вся контркультурность с него слезла, и он благополучно перешел в mainstream и стал вполне обывательским. То, что было революционным, сейчас продается на рынке в самом буквальном смысле. Можно медитировать в саду камней, не обязательно ехать в Японию или идти в сад, разбитый хорошим японским садовым архитектором. Можно купить в супермаркете ящик с песком и набором камней, и грабельки туда входят, и можно сидеть и двигать эти самые грабли туда-сюда и рисовать эти абстрактные картины из песка и камней. Стоит $15.
Появились разного рода дзэнские доморощенные монастыри, скиты – “retreats” это называется, дзэнские центры. Вот у меня с собой оказалась брошюра, точнее, ежемесячник одного такого центра, находившегося рядом с кампусом, где я преподавал японское искусство, с изображением патриарха Дарумы и довольно забавными описаниями, что эти американские дзэнцы там у себя делают. Это, с одной стороны, очень интересно, а с другой стороны - довольно смешно.
В этом качестве японское влияние или влияние дзэн перешло уже, как я говорил, в mainstream, стало неотторжимой частью западного мира и очень сильно сместило центр, повлияв и на эстетику и на манеру воспринимать вещи, но, конечно, изрядно упростившись и нередко опошлившись. Дзэн сейчас продается и подается в упаковке для массового потребителя.
Что же в нашем любезном отечестве? Это все началось, видимо, с конца 60-х гг. и расцвело пышным цветом в застойные 70-е – начало 80-х гг. Я как сейчас помню: в году эдак 1980, когда мне студентом довелось преподавать эстетику в одном ПТУ, там был мастер производственного обучения, который, услышав о моих японо-дзэнских увлечениях, сказал, что он тоже увлекается: как придет с работы, устанет, сядет в позу лотоса, выходит в астрал и летает над Гималаями. Без тени юмора.
Такого рода дзэнских энтузиастов, я думаю, было превеликое множество. В прошлом году мне довелось быть с моими американскими студентами в г. Владимире. Когда я им что-то занудно талдычил про архитектуру Золотых ворот, раздалось якобы индийское пение и появилась большая демонстрация кришнаитов. Танцуя и поя, они начали водить хороводы вокруг Золотых ворот во Владимире – зрелище было сюрреальное. Я думаю, что для них Дзэн и Хари Кришна – близнецы-братья.
Я упомянул о застое. Мне думается, что так называемый застой был отменной питательной средой для взращивания специфических черт, которые точно отвечают комплексу «японскости», если так можно выразиться. Это была питательная среда для взращивания собственной обоченности, желания быть в стороне, как можно дальше во времени и пространстве от так называемого «совка», в пространстве собственном, виртуальном, эстетизированном. И все это, я думаю, я могу это назвать словом «японизм» - в отличие от истинной Японии, как она есть. Японизм был жизненным интересом для целого поколения, инклинацией и преференцией. Японизм был полуосознанным выбором мировоззренческих и эстетических ориентиров, далеких и возвышенных.
Но не только застой культивировал этот самый японизм. Это была психологическая конституция, которая является очень важной составляющей для того, чтобы человек увлекся всей этой «японщиной». Психологическая конституция в купе с вялостью темперамента – это совершенно необходимое условие. Японизм был формой пассивно эстетизированной защиты от дегуманизированного тоталитарного хаоса вокруг, советского хаоса. Т.е. это была неотрефлексированная реакция на чрезмерное давление государства, а также извинительная предпочтение выброшенного на обочину культуры люмпен-интеллигента из поколения дворников и сторожей.
Люмпен-интеллигент – тот, кто был лишен своих истинных культурных корней (я говорю о своем поколении, о себе, так что я никого не ругаю), предпочитал суровому морализированию жестоковыйных праотцов, культурной традиции, которую он, как я уже сказал, потерял, - обещанное спасение, просветление, здесь и сейчас. Дзэн (якобы) обещает: вот, сядешь в позу лотоса и вылетишь в астрал.
Это было большое восточное путешествие, которое для многих являлось формой социального escape’а и сущностью нонкомформистского бытия. Лотосовая сутра мнилась магическим вокзалом, за которым неясно грезилась Индия духа (здесь я безбожно занимаю выражения сразу у нескольких поэтов, но не скажу, каких именно).
Не в пример проще, чем, скажем, изучать Святое Писание, было цитировать выражения о том, что священные книги, святые сутры годятся разве что на подтирку. Это, действительно, было знаменитое выражение. Но забавный парадокс в том, что все эти выражения были беспощадным образом выдраны из контекста, а сам контекст отсутствовал. И все эти выражения пришли не в подлинниках, а через английские переводы и самодельные переклады с английского, и можно себе представить, какого рода помехи были на пути этого канала информации.
Тем не менее, невыразимо сладостно было, сообразно первой заповеди дзэн, не основываться на письменных знаках - так учил Бодхидхарма. Когда было сложно, за неимением информации или разумения, о чем-то отозваться, опять же можно было утешать себя тем, что «знающий не говорит, а говорящий не знает», как учил Лао Цзы. То, что представлялось «из-под глыб» контркультурными и нигилистическими религиозно-философскими учениями (здесь я, кстати, использую выражение знаменитой диссертации Г.С. Померанца «Нигилистические религиозно-философские учения Дальнего Востока» 1968 г., которая не была защищена и ходила в списках), – все это противопоставлялось чрезмерно регламентированным, засушенным формам - я уж не говорю официальной, но традиционной европейской культуры, формам духовного наследия Ближнего Востока и Западной Европы.
Японизм, возведенный в «имагинативный абсолют», – сказал бы Я.Э. Голосовкер – был нашей игрой в бисер. Чтобы век-волкодав не слишком бросался на плечи, каждый век себе по росту выбирал, и все эти восточные игры были вполне серьезны. Это было игровое симулирование, моделирование и чистейшей воды «театр для себя» в том духе, в котором интерпретировал Японию такой серьезный человек, как Ролан Барт.
Ролан Барт написал о Японии книгу под названием «Империя знаков», где приводил Японию качестве исключительно чистой модели общества, построенного не на реальных вещах, реальных взаимоотношениях, а как исключительно семиотическую знаковую систему. Для него Япония была игровым полем моделирования вымышленной системы знаков. Согласен, гениальное прозрение. Но каких знаков? Знаков (понималось это так), за которыми есть некая почти божественная сущность, неясно выраженная. Эта сущность - есть как бы самое главное, а на знаки можно внимания и не обращать.
В этой связи мне вспоминается описание одной даосской притчи у Сэлинджера. Его Холден Колфилд был «первой ласточкой дзэнской весны» – так написала когда-то в своей книжке «Восток на Западе» моя первая чаньская учительница Е.В. Завадская: «Первая ласточка дзэнской весны, Холден Колфилд». Изложу притчу, которую привел Сэлинджер. Она про некоего знатока лошадей. Слывя знатоком скакунов, он перепутал вороную кобылу с рыжим жеребцом, ибо, не обращая внимания на масть и яйца, он заметил, что скакун летит над землей, не поднимая пыли. Все в восхищении.
Но давайте на минуточку задумаемся, как задумался я после 20 лет восхищения: а так ли хорошо не обращать внимания на форму, презреть форму, проникая немедленно в сущность. В общем, это весьма уязвимая - чтобы не сказать иной раз «дурацкая» - философия. Эта деконструкция совпала с западной излюбленной философской традицией деконструктивизма, то есть знамение постфилософского периода развития Запада.
Недаром, кстати, Деррида, пророк этой деконструкции и главный философ постфилософского периода, в качестве образца деконструкции приводил не что иное, как самый первый и самый главный японский синтоистский храм в Исе – чистейший образец насквозь прозрачной конструкции, т.е. это, действительно, совершенно восхитительная постройка, которая восходит к I в. н.э. и каждые 20 лет перестраивается, обновляясь в течение жизни каждого нового поколения.
Почти как по Барту, любовь к Японии и на Западе, в особенности - любовь к фантомному объекту, слепила некий невообразимый «западно-восточный диван», на котором расслаблено, но беспокойно покоилось раздираемое резиньяциями и амбиваленциями неприкаянное интеллигентское эго. И что Запад, что Восток – в истинной, настоящей форме все это было весьма и весьма проблематично доступно затерявшемуся на бескрайних просторах среднерусской возвышенности русско-советскому артефакту. Тем не менее, Япония (это, мне кажется, очень важный момент) научила советского интеллигента выживанию в тоталитарном обществе, научила способам, как выжить в условиях минимального психологического комфорта при постоянном фоновом давлении и притеснении. Япония предложила не простой, но, в принципе, доступный ответ: минимизация личной активности, переключение с карьерно ориентированной деятельности, с активной социальной позиции на эстетически ориентированный, созерцательный подход к жизни, на эстетические игры с реальностью, что, в общем-то, было типично постмодернистским подходом. Кстати, я как-то обсуждал это с одним художником, который сказал, что это не постмодернистский, а типично онанистский подход. Боюсь, что в определенной степени он был прав. Художники, по крайней мере, претендуют на то, что они хотя бы творят реальность, а не играют с ней.
Хорошо или плохо, но когда социальная ситуация изменилась, после Перестройки или в Перестройку, роль японского духа также сменилась, причем радикальным образом. Оказалось (это мое личное мнение), что Япония сыграла важную роль в процессе маргинализации советской так называемой независимой интеллигенции. Они (о’кей – мы) не хотели участвовать. Они (или мы) были демонстративно пассивны, пассеистичны и эстетичны. Когда они (или мы) слышали что-либо житейски практичное, будь то официально-профессиональное или неофициально-денежное, в чем можно было бы принять участие, что-то сделать, они (или мы) затыкали уши по примеру китайских мудрецов, которые, если слышали что-нибудь житейски практичное, омывали уши. Думаю, что в советском и постсоветском дискурсе надо сделать акцент не на ритуальное очищение, а на ритуальное возлияние: когда мы слышали что-нибудь этакое, хотелось немедленно пойти и выпить, вместо того чтобы заняться делом.
Это неучастие, или пофигизм, были, наверное, определенной социальной гражданственной, если угодно, мировоззренческой позицией в рамках тоталитарного режима, в качестве пассивной оппозиции дегуманизирующему обществу. Возможно, это благородное неучастие явилось в определенной степени одним из факторов, разрушивших в итоге советскую идеологическую систему.
Но случилась Перестройка, и ситуация изменилась. После всех демократизаций, человеческих факторов и чего там еще психологический тип интеллигентского маргинала оказался неадекватным, неспособным и, думаю, просто неприличным. Япония помогла в свое время деконструировать нашу собственную систему, нашу собственную реальность, часто весьма незавидную. Но в то же время этот подход оказался не только деконструктивным, он в определенной степени оказался деструктивным. Я понимаю всю серьезность этого заявления, но оно мне нравится.
В годы после развала Советского Союза советская интеллигенция как социальная группа оказалась перед лицом вымывания почвы из-под ног и саморазрушения. В новой реальности не было места эскапистской идеологии, ее чрезмерно эстетизированному образу жизни с полубарским-полулюмпенским пренебрежением к регулярному и интенсивному труду, к регулярной профессиональной рутине.
В результате Япония, понятая достаточно однобоко, была большой поддержкой и законным «пардоном» для советских социальных фобий, была оправданием пассивности и нередко откровенной лености (я все это говорю отчасти и про себя). А с 90-х гг. Японией стали интересоваться совсем другие люди - всякая, подчас полуграмотная, публика, впервые услышавшая про все эти восточные диковинки. Произошел взлет разного рода мистического религиозного околовосточного вздора, достаточно вспомнить совершенно поразительный успех секты «Аум Синрикё», число адептов которой в России в несколько раз превысило число сторонников «Аум Синрикё» в Японии. Я помню, видел в каком-то американском журнале фотографию этого их слепого лидера на приеме в Кремле. Руцкой, кажется, его принимал. В Японии это невозможно было вообразить. Т.е. какие-то маргинальные, демонические или смехотворные явления Японии стали здесь необычайно модными и популярными.
Роль Японии (а точнее - не Японии, а, повторяю, специфического культурного образа Японии) в позднесоветской и постсоветской ментальности, я думаю, должна быть скорректирована и переосмыслена. Япония была своего рода волшебной грезой для многих ярких интеллектуалов с изначально высокими потенциями. Но, тем не менее, я думаю, будущий историк в числе некоторых вторичных, но существенных подспудных причин, вымостивших дорогу к концу того типа российской интеллигенции, который мы знали в течение нескольких поколений, должен будет описать и японский след. На этом патетическом месте я хотел бы закончить. Есть всякие другие соображения, которые, я полагаю, смогу отчасти затронуть в процессе ответов на вопросы или полемики. Например, очень важный вопрос: а виновата ли Япония во всем этом. Думаю, что нет. Но, наверное, здесь я умолкну и поблагодарю всех за внимание.
Обсуждение
Лейбин: ...
Я бы здесь сделал два замечания, которые возникают, может быть, из-за того, что я неправильно понял. Первое: тезис о том, что «японщина» - для «поколения дворников и сторожей» была ответом на тоталитаризм, мне кажется, противоречит той роли, которую дзэн сыграл в других странах. Везде сначала был естественный кризис этой страны, ее материально-идеологической части, а потом появилось такое заимствование, и в Японии оно было настоящим – и там появился дзэн, а на Западе и в России оно было ненастоящим – и там появился Сэлинджер как лучший образец. Кажется, и в этом случае это была реакция на готовый идеологический разлад, а не способ «борьбы интеллигенции с тоталитаризмом», пассивная реакция среды на то, что советская идеология перестала жить той жизнью, которой она жила до этого.
Второе соображение. Антитеза псевдодзэнской созерцательности и профессиональной рутины мне кажется либо неверной, либо несущественной в смысле обсуждения интеллигенции. Дело же в том, что происходит не в деятельности, а в идеальном плане, что в головах. Плохо не то, что они работали не инженерами на заводах, а дворниками, плохо то, что по функции идеологической инстанции почти не было произведено ничего такого, что бы могло быть распространено на всех остальных.
Также я забыл сказать во введении о том, что у Евгения Штейнера только что вышла книжка («Без Фудзиямы: японские образы и воображения», М., «Наталис», 2006.
Штейнер: Прошу прощения, очень странно получилось, что у меня с собой оказались мои книжки. Я, вообще, человек не местный, приезжие мы, и живу сейчас в Подмосковье, в военном санатории «Архангельское». Оттуда я был вызван звонком из издательства, сообщившим, что пришли мои авторские экземпляры, каковые я и подобрал по дороге сюда. Так что это как экспромт за пазухой. Книга под названием «Без Фудзиямы», составленная на основе моих впечатлений о Японии, состоит из совершенно неакадемических эссе. Она, как мне сказали, буквально на этой неделе поступила из типографии, и я подумал, что было бы очень забавно представить эту книжку именно здесь, поскольку в этих стенах год назад мне было предложено сделать коллекцию из этих эссе. Вот, все возвращается на круги своя. Спасибо.
Теперь - два слова по поводу замечаний ведущего. Что касается первого, то, в общем, я со всем этим согласен, это, действительно, так: реакция на кризис и реакция пассивно-эскапистская. Что же касается второго, что, дескать, труд упорный им был тошен, думаю, что это именно так. Западная форма трудовой деятельности и этики труда основана на протестантской этике, которая сделала Запад – Западом: капитализм, упорно вкалывать и т.д.
Восточная же (или однобоко понятая «восточная») модель жизни предполагает спонтанное и моментальное овладение всем сразу: сотворить шедевр для художника, который рисует в дзэнской манере кистью, - это быстренько намалевать чего-нибудь, выплеснуть свою бессмертную душу и пойти дальше в астрал. Так вот, в астрал попадают не все, а быстренько намалевать абы как – это очень соблазнительно. И я думаю, что это был очень большой и сильный искус для многих одаренных людей, которые имели талант, прозрение, а тем, что называется métier, мастерством, пренебрегали. Я этот упрек предъявляю и самому себе. Я просто знаю очень многих людей, которые в попытках скорейшего самовыражения по дзэнской модели оказались профессионально несостоятельными.
Петр Иванов (ВШЭ): У меня вопрос, который вы, собственно, задали по окончании лекции. Насколько можно достоверно утверждать, что это влияние является именно японским, опосредованным через американскую, европейскую культуру, трансляцией этих самых дзэнских вещей, которые были, несомненно, в некотором роде искажены европейской и западной культурой?
Штейнер: Вы совершенно правы. Очень часто вся «японщина» приходила через Запад, особенно до недавнего времени. Да и недавно, просматривая в Интернете новинки китайско-японской литературы, я с изумлением видел, что очень многие основополагающие тексты переводятся не с оригиналов (хотя, казалось бы, должны быть специалисты), а с английских текстов, и далеко не всегда хороших и верных. Соответственно - да, образ искажен.
С другой стороны, что-то попадало и непосредственно из Японии. Но главное даже не это, а то, что искусственно выбиралось то, что отвечало каким-то смутным интенциям, полуосознанным наклонностям. Япония, вообще, разная, а выбиралось нечто такое, что соответствовало склонностям своей собственной бессмертной души, и это служило культурным оправданием пассивности и всего прочего, о чем я уже говорил.
Илья Гурьянов (психфак МГУ): Сегодняшняя тема, в основном, - это соотношение российской и японской культур. Обсуждая степень и варианты их соотношения, вы большей частью говорили о тех или иных заблуждениях, будь они опосредованными через западную культуру или через собственное восприятие. Но, по сути, здесь же есть некоторое расхождение между японской философией, которая во многом заимствована из Китая, переработана и т.д., и тем, что было воспринято философией как таковой после краха гегелевской системы и т.д. А заблуждения – это приоритет широких масс, которые воспринимали некоторую поверхностную структуру этого учения или учений. Какова глубинная структура влияния японской культуры на российские культуру, действительность, философию, ментальность, абстрагируясь от опосредованных через широкие массы ее течений и проявлений?
Штейнер: Ей-богу, я даже не знаю, что сказать. Прямое и непосредственное влияние на ментальность… В принципе, о каналах, путях и выборе источников этого влияния я и пытался говорить в течение часа. Можно ли сказать о каких-то прямых философских текстах или религиозной практике, которые повлияли непосредственно и прямо? Боюсь, что нет.
Дзэн, как я говорил, - это школа практики, когда нужно делать. Нужно следовать ритуалу, нужно сидеть, нужно думать, нужно дышать в соответствии с возрастом - здесь необходимо личное участие. Причем, это участие не однодневное, а очень долгое и трудное. Мне довелось провести некоторое время в дзэнском монастыре Дайтокудзи в Киото, я пытался делать сам все, что полагается. Это был любопытный опыт, но дзэн-буддиста из меня не получилось, собственно, я и не претендовал. Насколько к такого рода чистой информации имеют доступ широкие массы россиян - я не знаю, сильно сомневаюсь, что это так.
Что же касается философии, прозвучавшей несколько раз в вашем вопросе, я беру на себя смелость заявить, что философии в Японии не было, что мне чрезвычайно нравится. Никакого ни Гегеля, ни Хайдеггера, ни даже…
Лейбин: Ни даже, на худой конец, Фукуямы.
Штейнер: Совершенно верно. Это он так в Америке испортился и свои дурацкие теории в Америке напридумывал. Не было у них философии, у них была школа жизни. Они, собственно, отрицали индийскую философию, а китайские буддийско-философские школы там не прижились, они были, но никогда не являлись ведущими в культурной традиции.
Зиновий Вайман: Мне кажется, что влияние Японии на советский период, на советских людей было весьма кондициальным и спорным. Прослушав вас, буквально за три минуты я сделал свою модель. На самом деле, советская интеллигенция была дворянско-еврейской интеллигенцией, об этом свидетельствует и интонация вашего голоса.
<смех в зале>
Вайман: Подтверждением этому может служить и то, что российские дворяне не любили, не хотели и не могли работать. А у евреев традиция работы была в загоне, они любили, чтобы еврейские женщины работали, а мужчины с большим удовольствием уходили в астрал. Такая традиция и на просторах черты оседлости, и потом, когда евреи двинулись в Москву, очень даже превалировала
Штейнер: Тода раба, адон Вайман (на иврите; по-русски: «Большое спасибо, господин Вайман» – «Полит.ру»). Я, действительно, слушая вас, испытал нечто вроде сатори.
<смех в зале>
Штейнер: Теперь я знаю, почему я оказался заражен японской бациллой. Папа у меня еврей, а мама из дворян.
<смех в зале, аплодисменты>
Штейнер: Вот и все.
Анна Севартян: Мой вопрос, наверное, будет проще. У меня от лекции такое послевкусие, что, видимо, Запад обречен на «японщину». Просто обречен и все, потому что он не способен дойти до какой-то Японии-истины и не способен до этого дойти априори. Тем не менее, «японщина», на мой взгляд, стала активнее распространяться или сейчас появился какой-то новый штамм этой «японщины». Мне интересно, чтобы вы сказали, какие изменения происходят в связи с тем, что эта «японщина» становится более коммерческой или сильно коммерческой. Вы летите на самолете, рядом с вами две девушки, которые обсуждают, как они ездили туда на заработки, т.е. это становится весьма и весьма экономическим фактом. Как «японщина» меняется? Все равно она остается темой, которая приводит к тому, что образуется некая элитарная прослойка (по-разному можно понимать), или, наоборот, «японщина» становится более популярной и каким-то образом приближается? Спасибо большое.
Штейнер: Очень интересный вопрос, спасибо. Наоборот. Элитарная прослойка любителей Японии (это всегда было элитарно-эзотерическим занятием) размывается или уходит в какую-то глубь, японские ретриты и монастыри, вроде этого американского, тоже достаточно карикатурного. А в общем и целом есть тенденция к проникновению «японщины» в широкие массы населения, что мне крайне не нравится, поскольку во мне есть спесь первопроходца или ветерана «японщины». Я достаточно рано осознал, что японца из меня не получится, а получился профессор японского искусства. По крайней мере, я могу рефлексировать над этим.
Сейчас, безусловно, происходит японизация всей западной жизни. Это самое слово, “japonisation”, можно довольно часто встретить в западной прессе. Это и кухня, и секреты японского менеджмента (об этом надо будет сказать). И это, действительно, вошло в mainstream массовой культуры. Хорошо это или плохо? С одной стороны, наверное, хорошо, потому что в Японии есть какая-то эстетика, которой в нашей жизни часто не хватает. В Японии есть масса положительных сторон, и если что-то оттуда войдет в широкие слои, скажем, мальчиков и девочек и прочих потребителей, а не творцов культуры, я думаю, это явление положительное. При этом надо осознавать, что все при этом будет упрощаться, уплощаться и опошляться, – это, видимо, неизбежно. Потому что когда идея овладевает массами, вы знаете, что из этого получается.
Что же касается каких-то позитивных сторон Японии, не далее, как 3-4 дня назад, едучи в московском метро, я увидел напротив солидного дяденьку средних лет, который читал книжку, на обложке которой были иероглифы. Я всмотрелся: иероглифы были просто для красоты, а русскими литерами было дальше пропечатано «Секреты японского менеджмента». Думаю, что такой практически деловой подход к Японии нужно, в принципе, приветствовать. Хватит им сидеть в астрале и летать над Гималаями, пусть лучше наладят работу компаний, и я думаю, что это правильно.
Лейбин: Забуду потом. Правильно ли я схематизировал из ответа и лекции, что, на самом деле, есть две стадии «японщины». Первая стадия – более-менее частная реакция на, собственно, культурную катастрофу. А вторая стадия – стадия рыночной упаковки, которая, если говорить о буддизме, упаковывается в такие прекрасные вещи, как фильм «Матрица» или что-то в этом роде, а также во всякие тренинги, которые были доведены до чрезвычайно продажной эффективности.
Севартян: Микровопрос. Обратная сторона. Как вы оцениваете «весторщину» в Японии? Видимо, после Второй мировой войны. Думаю, это тоже интересно.
Штейнер: Безумно интересный микровопрос требует макроответа. Это своя особая тема. Да, американизация японской жизни там достигла совершенно неимоверных карикатурных размеров. Кстати, это очень важная сторона вопроса и для нас, просто абсолютно нет времени ее коснуться, разве что в двух словах. Около 40% современного японского языка – это слова, заимствованные из английского, очень часто сильно искаженные. Западная кухня, западная мода, все западное, но чаще всего в самом пошлом американском, «микки-маусовском» или диснейлендовском варианте.
Японцы, надо отдать им должное, никогда не играли с западными штуковинами всерьез. Им никогда не приходило в голову увлечься христианством, несмотря на многовековые попытки миссионеров, японцам это просто не нужно. Я специально изучал историю миссионерского движения в Японии, я около года состоял при университете, открытом отцами-иезуитами в Токио, и хорошо это знаю. Японцы на такие вещи не покупаются. Им нужны или практические, технологические штуковины, которые они адаптируют, улучшают и тем самым в конечном итоге превосходят своих западных коллег, или явления масскультуры.
Например, там есть очень большая молодежная субкультура района Харадзюку, где есть такие группы подростков, которые имперсонируют разных культурных героев Запада. Скажем, девочки под названием «гото Рори», что означает «готическая Лолита». Такие соблазнительные нимфетки в черных кружевах, викторианская мода, с потрясающим макияжем, когда они белят свои лица, когда они говорят томно, как в их представлении разговаривали британские барышни середины XIX в. И так они ходят по улицам и т.д. Есть и другие группировки, например, Гангоро - японки, в основном это девочки, подражающие американским черным рэпперам. Они мажут темным свои лица или устраивают искусственный загар, красят волосы в ярко-желтый цвет, носят штаны с мотней до колен, как эти самые рэпперы.
Всего этого очень много, но повторяю: японцы в этом отношении, я бы сказал, умнее западных людей. Они берут внешние приметы, и они знают, что для них это игра. Они не стесняются ходить в этих карнавальных костюмах по улицам, для них это возрастное явление. Но всерьез увлечься христианством, или философией Гегеля, или чем-то подобным им просто не приходит в голову – в этом принципиальная разница.
Лейбин: Должен уточнить, а эта мода на деконструктивизм-онанизм, на всякое игровое отношение к жизни сегодня в Японии как?
Штейнер: В архитектуре развит такой деконструктивный подход, когда они делают дома, которые похожи на игрушечные, и в этом есть большая перекличка с современной западной архитектурой. Я не знаю, что к этому добавить.
Чудновский: У меня, если позволите, два вопроса. Первый в продолжение предыдущего, но с некоторым уточнением. Не собственно влияние американской, вообще западной культуры на японскую, а изменилось ли как-то самоощущение японцев в связи с пониманием их на Западе? Т.е. западные клише, относящиеся к Японии, насколько стали применимы к самой Японии? Это достаточно большая тема, во всяком случае, если следовать Ковато, то он считает, что это достаточно серьезно, причем в самых разных областях.
Штейнер: Да, это имеет место быть. И в общем, как я сказал, эта американизация в «микки-маусовском» варианте очень широко проникла, стала просто современным стилем японской одежды, японского искусства. Прошлой осенью в Нью-Йорке в помещении Japan Society, «Японского общества», была выставка их главного постмодернистского художника Мураками, но не писателя Мураками, а Такаси Мураками, которая вся состояла из больших кукол, надувных, противно-розовых слоников и тому подобной фигни.
Вот это становится лицом современной Японии. Причем они уже забывают о том, что это когда-то пришло из Америки и воспринималось в качестве постмодернистской иронии или изврата. Японцы утеряли очень много из своего традиционного образа жизни, традиционного вещного и визуального окружения. Сейчас везде и всюду полно отвратительной пластиковой фигни, искусственных цветов и тому подобных проявлений и просто потрясающе чудовищной безвкусицы среднего класса.
Это, безусловно, влияние вестернизации в самом примитивном и пошлом стиле. И это современная жизнь большого японского города и среднего японца. Остается при этом некое ядро, которое чаще всего проявляется в особо отмеченных ритуальных моментах, когда они одеваются в национальные костюмы, едят национальную пищу и ведут себя сообразно заповеданным от века приемам, привычкам и условностям. Но это находит все более и более ограниченное применение. Да, пошлая вестернизация.
Я могу в этой связи, чтобы закончить и дать вам пищу для дальнейших размышлений, назвать несколько книжек одного из очень талантливых американских «японофилов». Alex Kerr «Потерянная Япония», “The lost Japan», или другая, «Dogs and demons”, где этот парень, который уже 30 лет живет в Японии и Японию обожает, клянет на чем свет современную американизацию. При этом он большой эстет и гомосексуалист. Я упомянул, что почему-то именно этой категории западных людей Япония нравится в наибольшей степени. Я ответил?
Чудновский: Прошу прощения, но я чуть-чуть опять продолжу эту тему, конкретизировав ее. По-моему, она достаточно интересна для всех. Я имею в виду, конечно, сочетание самурайских и дзэнских прелестей в понимании Запада, и насколько «японщина» или японизм влияет на самопонимание японцев. Как известно, славянофилы – достаточно серьезно западноориентированные люди, выросшие, в общем, из неких романтических представлений и понимания наций, достаточно серьезно повлияли на самопонимание русской нации. Насколько это западное понимание Японии, японского своеобразия влияет на самопонимание японцев? Особенно важный вопрос для меня, насколько это влияет на характер общения, не изменился ли слегка тип общения японцев, особенно среди молодого поколения, не нарушаются ли там старые табу на чрезмерное проявление «я» и так далее.
Штейнер: Вы, безусловно, правы. Тип самосознания молодого поколения меняется, табу нарушаются, традиционные ценности размываются, страна гибнет. Например, там уже не является категорическим императивом иметь одну работу и одну жену – это такой японский девиз. Там сейчас не считается зазорным уйти с работы и поступить в другое место, поменять карьеру, а также растет число разводов, чего еще поколения два назад совершенно не было. Т.е. массовое сознание, действительно, сильно меняется.
Большой вред, в частности, приносят компьютеры и word-процессоры, когда дети в школе учатся набирать текст, и у них большей частью отсутствуют тонкие моторные движения, которые необходимы, чтобы писать иероглифы. Их нужно знать и затвердить в движениях руки, если этого нет, человек не может полностью считаться грамотным. Исследования японских школьников, сделанные в 80-ые гг. и два года назад, показали, что общий уровень грамотности резко падает, что школьники, которые пользуются word-процессором, а он сам за них пишет, от руки уже не могут писать так, как писали люди предыдущего поколения.
Что-то еще я хотел сказать по этому поводу… Как они реагируют на интерес Запада? Они думают, что западные люди чокнулись по поводу Японии. Например, когда на Западе возник интерес к цветной гравюре - Хокусаю, Утамаро и др., т.е. к тому материалу, с которого я начал свое сообщение, многие образованные японцы страшно конфузились, потому что это никогда в Японии не считалось настоящим искусством. Это были однодневные листочки-афишки или афиша театра Кабуки, реклама того или иного актера, или это были каталоги девиц, или это были пособия для мастурбации, которые никогда ни в одном приличном доме, в общем, не появлялись. И японцы не могли понять, что и как. Тем не менее, спустя какое-то время они увидели, что европейцы этим восторгаются, и поняли, что в этом что-то есть. Стали скупать все это обратно, и начиная с 20-х гг. XX в. появилась тенденция собирать гравюры в Японии. Т.е. каким-то образом западный интерес в определенной степени стимулирует самих японцев или стимулировал к вторичному переосмыслению своих собственных культурных ценностей. И таких примеров я могу назвать еще несколько.
Михаил Поволяев: Мне кажется, что анализ многоуважаемого докладчика неполон. Если говорить о заимствованиях, то, помимо заимствования волерасслабляющего, бессильного порядка, не менее интенсивным и интересным было заимствование мужественного, волевого, самурайского, это всяческие восточные единоборства, и заимствования японского менеджмента - это, собственно, заимствование сублимаций самурайского духа. Это первое замечание.
Второе касается того, что у нас было в застойные годы, – «дегуманизированный тоталитарный хаос». Я думаю, что, может быть, американскому студенту это можно сказать, и он сразу без вопросов поймет. Поскольку значительная часть присутствующих обладает опытом жизни в обществе, которое охарактеризовано этими тремя понятиями, то каждый из них может потребовать дискуссии размером с эту лекцию. Это никак нельзя признать за очевидное. Спасибо.
Штейнер: Спасибо, мне понравились ваши замечания. По поводу последнего, «дегуманизированного тоталитарного хаоса», возможно, это чрезмерно сказано, а я люблю генерализацию, и, выступая на столь большую тему, я рисковал быть голословным, но я под этим подписываюсь и могу дискутировать, просто давайте это оставим. Да, мне есть, что сравнить. В том числе я провел несколько лет в Японии и также в других странах и, в общем, боюсь, что хаоса в рассмотренной мной системе было предостаточно. А дегуманизации (если мы только не говорим о подпольных посиделках на московских кухнях) в официальных структурах было более, чем достаточно.
Кстати говоря, вы навели меня на очень интересное соображение, о коем я не упомянул, но сейчас будет уместно об этом сказать. Еще одна причина интереса к Японии в России: советская ситуация требовала поиска каких-то альтернативных путей, при этом в значительной степени западный путь развития, западная индивидуалистическая, демократическая, капиталистическая модели пользовались здоровым или нездоровым, но недоверием. Ну, не было демократических традиций в этой культуре. Хорошо это или плохо, но то, что характеризуется на Западе вольным индивидуалистическим духом предпринимательства, грубо говоря, протестантская этика, здесь отсутствовало. И это роднит Россию с Японией, где тоже никогда не играли в демократические глупости, где структура была жесткой и отчасти весьма близкой к тоталитарной. И эти модели традиционно было схожи. Поэтому всегда был подспудный интерес, как жесткие японцы - а это в принципе мобилизационная модель общества и экономики, где у каждого было свое место, откуда практически невозможно было выскочить, - смогли добиться таких впечатляющих успехов. И, соответственно, это была более предпочтительная модель, чем Запад.
Что же касается практической и вирильной, маскулинной или самурайской ипостаси японской культуры, я признаю ее существование, но, насколько я могу заметить, влияние школ карате и тому подобных вещей было культурно намного менее значимым, чем всякие эстетизированные японские штуковины. Да, были люди, которые этим занимались. Какой они при этом накладывали отпечаток на тех, кто этим не занимался? Думаю, крайне незначительный.
Александр Царьков (МГУ): У меня, собственно, вопрос отчасти продолжает предыдущий. Все-таки мы сейчас живем в эпоху глобализации, и понятно, что после того, как вся эта наносная волна в виде, как вы сказали, садика камней за $15 схлынет, совершенно очевидно, что какие-то более глубокие элементы японской культуры все-таки придут, в том числе к нам. Хотел вас спросить, как вы себе представляете возможность ее проникновения к нам, что может у нас укорениться, что не может из именно традиционной культуры. Ведь, как опять же вы говорили, и с этим трудно не согласиться, эта культура в Японии, чуть раньше в Китае, складывалась под влиянием естественных условий. Может ли она прижиться у нас как не сложившаяся исторически? Спасибо.

Штейнер: Хороший вопрос, который требует больших размышлений. Но я боюсь, что особенно ничего глубокого привиться не может, очень уж большая разница. Привиться - в меньшей степени идей и в большей степени товаров. Я думаю, что много всяких японских потребительских товаров будет здесь появляться, в них я включаю даже, если будет угодно, японские медитативные центры, куда можно будет прийти, тебе быстренько мастер скажет, как сидеть и о чем думать, ты заплатишь сумму по таксе, и летай над Гималаями. Я не верю, что на каком-то уровне возникнет более глубокое взаимодействие. Может быть, для этого должны произойти глубинные катаклизмы, которые вызовут коренную перестройку сознания, во что я опять же не верю.
Т.е. эта всемирная деревня, если взять старый и, в принципе, дискредитировавший себя термин Маклюэна, приводит к опошлению всего, где все понемножку перемешивается. В принципе, это не так плохо, но каким-то глубоким и структурным заимствованиям не приводит, это всегда остается уделом маргиналов, которые перенимают иноземные экзотические черты в качестве личностной, индивидуальной и контркультурной альтернативы. То, что входит в mainstream, - это нечто среднее, опошленно-усредненное, мне так кажется.
Царьков: Спасибо. Но все эти практики, в частности - карате, которое здесь многократно упоминалось, не стихийно ведь возникают. Дело в том, что эти практики не в формате «пришел к мастеру, мастер ему сказал, тот заплатил деньги, ушел тренироваться». Все происходит несколько иначе, и у человека, если он практикуется, это само собой, естественным образом накладывает отпечаток на сознание, будь он японец, будь он китаец, будь он русский, будь он перуанец. Соответственно, для этого не нужно находиться в условиях до XIII в. в Японии, вполне можно находиться в России XXI в. На таком уровне, мне кажется, заимствование было бы вполне возможно - не только этого, а многих других вещей.
Штейнер: В двух словах. Я не стану спорить, и сама идея мне очень симпатична, и я хотел бы в нее верить и всячески приветствовать и помогать. Я просто достаточно скептически к этому отношусь. Может произойти нечто вроде слияния китайской и, скажем, французской кухни, в разных странах очень много ресторанов, где идут через черточку франко-японская кухня. Ну, некоторые говорят, что это вкусно, но я предпочитаю отдельно французское, отдельно японское. Поэтому все может быть. Не знаю.
Дмитрий Гутов: Добрый вечер. У меня один вопрос, сугубо узкопрофессиональный. Могла ли японская живопись, не гравюра, а то, что называется “ink painting”, оказать влияние на Рембрандта? Я просто слышал от голландских искусствоведов, что он мог быть с этим знаком, и это повлияло на его движение кисти. Это реально? Это совершенно исключено. Тогда еще один связанный с искусством вопрос. В чем принципиальная разница между американским экспрессивным абстракционизмом или абстрактным импрессионизмом и той же самой классической тушью? В чем ее грань, которая не может быть преодолена?
Штейнер: Про Рембрандта – нет, я в это просто не верю. Этого не могло быть. Во-первых, структура его мазка абсолютна не такая, да и исторических контактов быть не могло. Если бы это было, это было бы где-то зафиксировано.
Что же касается сходства и различий американского абстрактного импрессионизма и японской живописи тушью в дзэнской манере, то здесь влияние налицо, сходство очень большое. А разница, я бы сказал, прежде всего в идеологии, потому что для японского художника это продолжение его жестко структурированной каллиграфической работы, когда он учится выписывать отдельные черты и линии каллиграфически, а потом, овладев этим искусством, позволяет себе видоизменять и свободно деформировать. Всегда прочитывается некий жестко структурированный костяк и идеологический настрой, поскольку картины тушью называют «медитацией в туши». Они делаются в определенном состоянии сознания, они чаще всего жестко формализованы, несмотря на весь поэтический раздрызг, и состоят из довольно четкого набора структурных элементов.
Ничего подобного нет в американской абстрактно-экспрессивной живописи. Там все это намалевано «пьяной метлой». Это термин, который применялся к романтической живописи, но, думаю, что к абстрактной американской он подходит в еще большей степени. За этим, как правило, стоит идея ничем не стесненной внутренней свободы, ничем не стесненной, но и ничем не подкрепленной. Чаще всего они решали чисто формальные моменты: пятно здесь, пятно там, мазок такой, мазок сякой. У японцев же это все не так. Это для них было представлением и визуальным отображением структурированной картины мира.
И в технике. Чаще всего у абстрактных импрессионистов техника была грубая или примитивная. Я знаю, что в зале присутствуют специалисты по американской абстрактной живописи, которые, если бы понимали по-русски, предали бы меня тут четвертованию, но, пользуясь тем, что они по-русски не понимают, я это говорю. Да, я думаю, что это была контркультурная выходка и следствие спада традиционной западной школы, нежели следствие высоко сублимированного религиозно-философского искусства (если оставить в стороне такие фигуры, как Ротко или Готтлиб).
Вопрос из зала: Находите ли вы какую-нибудь разницу между увлечением советской интеллигенцией японизмом и православием?
Штейнер: Разницу? Ну, нахожу, конечно. Чтобы медитировать, можно сидеть, а на службе надо стоять.
<смех в зале>
Штейнер: Православие для многих было большим искусом, а для людей, не имевших религиозного образования и семейной традиции, считалось чем-то тяжелым и чуждым. Оно требовало определенной ролевой модели поведения, определенного изучения, включения в некоторую структуру, годовой цикл жизни, посты, молитвы и прочее. Тот же дзэн в препарированном, упрощенном и через несколько инстанций прошедшем виде казался тотальной свободой: встретишь Будду – убей Будду. Черта с два. Поживши в японском монастыре, я знаю: что-нибудь не так вякнешь - схлопочешь от старшего монаха палкой. Но советскому интеллигенту казалось, что это более прямой путь к «духовке». Я думаю, что это ошибка, но это был большой соблазн.
Если же говорить серьезно (здесь я переключаю регистр), то, безусловно, на определенном уровне, достигаемом не всеми и только после очень долгой духовно-молитвенной практики, есть определенный уровень совпадения, уровень энергий. Здесь я сделаю отступление к слову «синергийная антропология», которое фигурирует в сведениях об авторах; меня спрашивали, что это такое. Для меня самого это новая ипостась – занятия синергийной антропологией. Речь идет о божественной энергии, соединяющей Бога и индивидуальное сознание, в православной, прежде всего исихастской, традиции. В японской традиции ничего подобного не было, потому что отдельно взятого Бога не существовало. Но существовали каналы энергии между мастером и учеником и между группой единомышленников. Были приняты исключительные, небывалые в западной традиции формы коллективного искусства, когда составляли стихи по кругу (это называлось «рэнга»), когда одну картину писали несколько человек, сливаясь в совместной мыследеятельности (это называлось «иссин» - единое сердце). Вот на уровне этих тонких энергий, исходящих от отдельных личностей и идущих к Богу или к ближнему, можно говорить о каких-то точках прикосновения. Но это уже серьезная академическая тема.
Лейбин: Хочу заметить, в связи с дзэн и православием, завтра будем отмечать настоящий Новый год, не противоречащий Рождеству.
Екатерина Круглова (предприниматель): Евгений, скажите, пожалуйста, как лично на вас повлияла японская культура, что укоренилось в структуре вашей личности и чем вы утилитарно пользуетесь? Ну, и про методики говорили… О себе расскажите немножко.
Лейбин: Интригующий вопрос.
Штейнер: Да, перешли на личности. Утилитарно я пользуюсь «хаси», палочками. Также люблю разгуливать в кимоно и, вообще, люблю всякие японские штуковины, среди которых приятно жить. Пробирает до дрожи флейта сякухати. Более подробно я попытался рассказать о том, что Япония со мной сделала, в этой самой книжке, которая состоит из писем и эссе, где я рефлексирую свое восприятие Японии. Глубокое, конечно, влияние.
Валерия Симонова: Мне бы хотелось продолжить личную тему. Во-первых, спасибо за интересную лекцию. Во-вторых, вы рассказывали притчу о рыжей кобыле и вороном коне и потом упомянули, что 20 лет вы ей восхищались, потом в ней разочаровались. Можно немного подробнее о том, в чем же вы в ней разочаровались.
Штейнер: Я подумал просто-напросто, что это от какой-то бедности воображения и бедности эстетического восприятия - не обращать внимания на масть, на форму.
Симонова: Это не о притче конкретно, а о японской культуре вообще.
Штейнер: А я не говорил, что разочаровался в японской культуре вообще.
Симонова: В начале лекции вы сказали, что сейчас вы переосмыслили этот опыт…
Штейнер: А, правильно, правильно. Я говорил о том, что «Дао и Дзэн» полезны не всем. Думаю, что чрезмерное увлечение мало к чему хорошему приводит. Ну и, собственно, я попытался это выразить, сказав, что для многих это было оправданием контркультурности, подпольности, пассивного отношения к жизни, не-овладения мастерством. И Япония в этом не виновата, поскольку у них дзэн был встроен в другую социальную и ментальную структуру. Но некритическое увлечение этими завиральными восточными идеями мало к чему хорошему приводит.
Дмитрий Кудря (редактор альманаха «Хайкумена»): Евгений, разговоры о влиянии Японии на Запад и на Россию, Запада на Японию вызвали у меня желание задать вопрос, ответ на который, конечно, глобальный, но все-таки, хотя бы в общих чертах. Из популярных книжек, которые я читал, не будучи специалистом, я имею представление, что Япония практически с самого начала сколько-нибудь цивилизационного или культурного в нашем понимании становления находилась под влиянием китайской культуры, т.е. где-то с IV-V вв., когда еще, собственно, и письменности не было, только-только начала меняться родоплеменная структура, и к IX-X вв. такая тотальность прекращается, Япония становится автономной.
В свете этих, может быть, не очень четких рассуждений о влияниях: что может остаться, что может появиться? Как, по-вашему, Китай насколько тотально осел в качестве культурной парадигмы в Японии? Или наоборот, насколько основательно проявились японские корни, которые находятся глубже, в Японии, и что тогда для Японии означало привитие этого китайского духа, китайской культуры? Как возможная парадигма, анализ и рассмотрение нашей современной ситуации? Я понимаю, тогда не было масскультуры, этой тотальности, которая порождает потребительство невиданных масштабов. Может, есть какие-то похожие механизмы культурной преемственности, нам тогда будет легче говорить о современной ситуации. Что-нибудь понятно о влиянии Китая на Японию, и как это там переваривалось? Спасибо.
Штейнер: Очень глубокий, дельный вопрос, поскольку он затрагивает основы японской культурной традиции. Китайское влияние было в Японии основополагающим, и без китайского влияния невозможно представить себе японскую культуру. Начиная с письменности и заканчивая чем угодно, Япония обязана Китаю. Влияние это не было одноразовым и однократным. Началось это, как вы сказали, в середине VI в., тогда оно через Корею шло, и потом продолжалось волнами. Япония – уникальная страна, почему и интересно ей заниматься, ее изучать. Она представляет собой совершенно уникальный полигон для культурологических штудий и медитаций. Ни одна другая страна в мире не подвергала себя такому массированному воздействию чужеземных культур. Япония не боялась потерять свою национальную самобытность и идентичность и перенимала все, казалось бы, поголовно и некритично, в частности из Китая.
Это могло продолжаться век или два. Сначала в эпоху Асука, когда пришел буддизм, потом контакты были ослаблены. В эпоху Хэйян пришла ученость, литература, буддийские сутры, и все японские кавалеры писали прозу исключительно по-китайски, женщины китайский язык не учили и в результате породили еще один уникальный мировой феномен – женскую литературу. 1000 лет назад ни в одной другой точке мира женщины не были столь активно вовлечены в написание литературных произведений. После этого страна захлопнулась на несколько веков. После этого снова открылась в эпоху Мурамати и т.д.
В итоге Японию я мог бы уподобить раковине, которая раскрывает свои створки, принимает в себя какую-то воду и прочую пищу, потом захлопывается. Частицы этой пищи или песчинки, принесенные водой, со временем обволакиваются какими-то ее внутренними соками и потом, через несколько веков, когда Япония, или раковина, раскрывается, что получается на месте песчинки? Жемчужина. Этот образ, который я когда-то породил и с неизменным успехом описываю своим американским студентам, очень точно показывает специфику и уникальность японской культуры.
С Западным влиянием произошло нечто похожее. Когда иезуиты - португальцы, испанцы – пришли в Японию в эпоху Момояма, XVI в., Япония чуть не поголовно крестилась. Тому много причин, но обращение в христианство было совершенно феноменальным и ложно понятым западными людьми. Там были свои собственные причины. Но когда это превысило некий критический порог, власти страну закрыли, миссионеров выгнали, а кое-кого даже распяли, желая сделать им приятное, уподобив их Христу.
Наступил период изоляции в 2,5 века, после чего пушки командора Перри, американцы, насильственно открыли Японию. После первоначального испуга начался новый период массового заимствования, и некритическая вестернизация, которая, по большому счету, продолжается и сейчас, хотя были маленькие периоды национализма. Первый из них был в 80-90-е гг. XIX в., потом перед войной угар национализма и японского духа и т.д. Но такое тонкое балансирование между заимствованием, потом перевариванием и порождением чего-то специфического – это национальная особенность Японии, которая делает ее абсолютно уникальной на карте всей мировой культуры.
Что касается конкретно китайского влияния - да, это все. Если брать глобальную картину, то Япония в определенной степени - конечно, с оговорками - может рассматриваться культурной провинцией Китая, что в некоторых больших, глобальных исследованиях и делается. Страна, которая приобрела свой современный классический облик благодаря влиянию китайской культуры.
Вопрос из зала: А можно коротко сравнить на нынешнем этапе ментальность внутри «желтой расы»: японца, китайца и монгола?
Штейнер: «Желтая раса», «желтая опасность». «Желтая опасность», кстати, очень много обсуждалась именно в российской печати в свое время, в начале XX в. Кажется, впервые это возникло в письме императора Вильгельма своему двоюродному брату императору Николаю. Что же касается сравнения японцев с монголами, ей-богу не знаю, контактов у них абсолютно никаких нет. Единственный случай контактов, известный мне (нет, я знаю два случая), это когда монголы дважды пытались завоевать Японию в XIII в., и помешал этому божественный ветер, армия была практически небоеспособна, но налетел тайфун, который называется, кто знает как?
Реплика из зала: Камикадзе.
Штейнер: Камикадзе, браво, студент. Других контактов не было. Что же касается китайцев, то долгое время это были амбивалентные отношения. С одной стороны, уважаемые учителя, с другой стороны, всегда было стремление младшего брата вырваться из-под опеки старшего, что привело в конце XIX в. к резкой неприязни к Китаю вообще и вызвало Японо-китайскую войну 1895 г., оккупацию Маньчжурии, во время которой японцы часто вели себя просто по-зверски по отношению к китайцам, Нанкинская резня и другие случаи. Т.е. отношения весьма амбивалентны.
Как они относятся, например, к корейцам, которым они исторически очень многим обязаны, ибо через Корею шла первая инфильтрация китайского влияния? Современных корейцев они, мягко говоря, не уважают. Там есть колония корейцев, достигающая численностью примерно полумиллиона, и это самая большая неяпонская этническая группа. Так вот, эти корейцы, в основном, были ввезены перед войной в качестве рабочей силы, многие из них остались, сейчас уже третье поколение, если не четвертое. Многие из них не являются гражданами, являются людьми второго сорта.
Японцы очень активно охраняют свою национальную чистоту и идентичность. Хотя известны случаи, когда в индивидуальном порядке японским гражданином может стать человек западной культуры, мне известны такие случаи. Но, в принципе, исторически, по крайней мере, последние сто лет, особой братской любви к китайцам, корейцам, монголам в массовом порядке не наблюдалось, насколько мне известно.
Татьяна Медведева: Скажите, как меняется статистика самоубийств в Японии в связи с вестернизацией? И короткий вопрос: понравился ли вам фильм Сокурова «Солнце»?
Штейнер: Фильм «Солнце» я, к сожалению, не смотрел, он до Америки еще не добрался. Вообще, Сокуров мне нравится. Что же касается самоубийств, то, несмотря на всю вестернизацию, их по-прежнему много и в процентном отношении больше, чем в западных странах. Несмотря на эту вестернизацию (а она внешняя, помните, я говорил?) остается глубинное национальное отношение к жизни и смерти. Смерть там не так абсолютна. Во-первых, «весь я не умру» - говорит японец, когда кончает с жизнью. С другой стороны, даже если он сейчас верит, что весь растворится в небытии, для них категория стыда остается более существенной, чем для западных людей. Во многих случаях, когда западный человек утрется, передохнет и дальше пойдет, японец не может жить и уходит из жизни. Это очень большая проблема и для школьников, которые кончают с собой, и для практически всех возрастных категорий в Японии. Да, этого по-прежнему больше, чем на Западе.
Вопрос из зала: В продолжение начатой темы о соотношении китайского в японской культуре и проекции того, что получилось, на русскую почву. Насколько вообще можно говорить о восприятии какой-либо японской эстетики, искусства и т.д., когда во многом в комплексе восточное влияние не членилось на китайское, японское и т.д.? Например, восточные моменты, которые были восприняты в митьковской культуре, знаменитая книга «Дзэн и искусство ухода за мотоциклом» и т.д.? Китайское, японское, корейское, с примесями других восточных течений, воспринималось в комплексе. Было ли вообще японское влияние? Или это был элемент комплексного восточного влияния?
Штейнер: Очень полезно проводить дистинкцию, что было японского в этом восточном влиянии. Да, имела место некоторая невнятная нерасчлененка. В то же время иногда бывает сложно провести дистинкцию между китайским чань и японским дзэн. Разница есть, но уже на каком-то более высоком и тонком уровне. Поэтому все зависит от того, насколько глубоко люди этим интересовались и в это входили и какими источниками пользовались.
Большая часть источников была все-таки японского происхождения, поскольку с японского языка было больше английских переводов, поскольку дзэн больше себя проявил в японской, нежели китайской культуре, поскольку именно японская культура достигла самых больших высот, будь то в живописи, искусстве сада или поэзии, Китай в этом отношении был богаче, многограннее. Если дзэн стал основой японской традиции, то в Китае он, надо сказать, был лишь одной из многих школ и после IX в. не так сильно себя проявил. Поэтому Китай в определенном отношении богаче. Многие синологи с пренебрежением смотрят на японистов: ну, там у вас один дзэн, а вот у нас много всякого разного.
Кроме всего прочего был еще один существенный момент для восприятия и, я бы сказал, очарования Японии в советское время. Китай был «испорчен» Мао Цзедуном, всем этим коммунистическим духом: русский с китайцем – братья на век. Молодые люди, которые взыскивали восточные корни и мудрость, не хотели иметь такого брата. Они хотели дружить с японцами, которые были не затронуты всем этим, а якобы сохранили чистоту корней японского солнца. Поэтому Япония все-таки превалировала, мне кажется, в интересе к Востоку.
Чудновский: Очень короткий даже не вопрос, а замечание. Возвращаясь к дворянско-еврейскому вопросу, мне бы хотелось заступиться за дворянство, за японизацию против «японщины» и за возможность «чудопонимания». Дело в том, что есть «чудопонимание» между культурами, о котором и Гете говорил, это, действительно, так же, как между людьми. В конце концов, Мур не знал русского языка, когда придумывал «Вечерний звон», но почему-то назвал свое стихотворение русской мелодией. И она потом через какое-то время, действительно, стала национальной мелодией и что-то раскрыла нам в нас. Это по поводу японизации против Японии.
По поводу дворянского и еврейского очень маленькое, но очень, на мой взгляд, важное замечание. Традиция апофатического богословия вами вообще не была названа. А это важнейшая культурная традиция, на которой основывается, собственно, вся русская культура в значительной степени. Что видно в слове «ахинея», которая не принимает афинскую - ахинейскую - мудрость и преодолевает ее через некоторые практики и т.д. Вам как синергетику это должно быть хорошо известно. В общем, я заступился за некоторую русско-дворянскую и чудесную культуру.
Лейбин: Из того, что я хотел сказать в конце, у меня был вопрос, который адресован к прошедшей у нас лекции процитированного здесь Г.С. Померанца, который, по собственному признанию, человек счастливый. В то время, когда уже научились понимать, как поется в песне, что «Лотос – это цветок, а не стиральный порошок», в то время он высказывал директивный, который мы, может, понимаем как наивный, манифест миссии интеллигентского «еврейско-дворянского» слоя. В частности, он у нас на лекции говорил о традиции понимания русской культуры как всемирно отзывчивой, по крайней мере, всегда имелась в виду внутренняя цель культурного слоя. У меня в качестве вопроса, который, видимо, так и останется - вопрос об оптимизме Григория Соломоновича и констатацией конца русской интеллигенции, которая была произведена на этой лекции.
Сегодня, мне кажется, была очень «правильная» лекция. Потому что самая общая, может, совсем не специальная тема, раскрылась не с исследовательской, а с личной позиции, поэтому здесь столько переходили на личности.
Штейнер: Что ж, мне было отрадно увидеть заинтересованную аудиторию, услышать очень толковые вопросы. Я задумаюсь над возражениями. И, мне кажется, мы провели время достаточно конструктивно. Всем спасибо.

最好的风水

2009-01-23T22:07:00.005+07:00

谁见过更好看的地方？

真正冬天

2009-01-23T01:07:00.003+07:00

今天冷死了
感觉零下差不多40度
这么倒霉呀

Достижения науки и техники глазами академиков КНР

2009-01-20T17:05:00.005+07:00

Корреспондент Фу Чженьгуо 18 января сообщил: 552 академика КАН и КАТН (китайской академии технических наук) проголосовали за 10 наиболее значимых научно-технических достижений Китая и остального мира 2008-го года.
Наиболее значимыми новыми достижениями Китая в 2008-м году явились: успешный запуск космического корабля Шэнчжоу-7 и первый выход китайского тхайкунавта в открытый космос; успешное налаживание высокоскоростной Интернет-подобной сети (CNGI) сети нового поколения, связывающей научно-производственные объекты всего Китая; открытие высокоскоростной железной дороги, связавшей города Пекин и Тхеньцзин; публикация результатов изучения геномов китайцев; завершение большой переделки пекинского электрон-позитронного синхрофазатрона; разработка и создание суперкомпьютера Шугуан 5000А, с которым Китай вошел в десятку мощнейших вычислительных систем мира; разработка серии самолетов ARJ21, с полным обладанием юридических прав на эту разработку, и успешный первый полет самолета в Шанхае; идеально проведенный эксперимент с квантовым ретранслятором; использование генно-модифицированного хлопка в северных районах, позволившее избежать потерь урожая, связанное с насекомыми-вредителями.
Наиболее значимыми мировыми достижениями в 2008-м году явились: прогресс ученых Великобритании и США в изучении зародышевых клеток; доставка спускаемого зонда, подтвердившего наличие воды на Марсе; окончание девятого июня шестилетней разработки фирмой IBM и отделом энергетики США суперкомпьютера со скоростью вычислений более петафлопа, до настоящего времени являющегося самым быстрым суперкомпьютером в мире; открытие большого адронного коллайдера в Европе; завершение американской разработки наноботов для борьбы с раковыми клетками; эксперимент в США по выращиванию культуры нервных клеток человека; серьезный прогресс в изучении сверпроводимых материалов на основе железа; завершение создания полной карты головного мозга; обнаружение астрономами США в кольцах Сатурна запасов углеводородов, намного превышающих земные; завершение самого масштабного изучения генетического разнообразия человека.

http://scitech.people.com.cn/GB/8691473.html

2008国内外10大科技新闻出炉
　人民网北京1月18日讯（记者傅振国）报道：由552名中国科学院院士和中国工程院院士投票评选的2008年中国十大科技进展新闻和世界十大科技进展新闻今天在京揭晓。
　　2008年中国十大科技进展新闻是：神舟七号发射成功，中国迈出太空行走第一步；下一代互联网研究与产业化获得重大突破，中国下一代互联网示范工程（CNGI）项目历经5年建成；首条国际一流水平的高速铁路在京津两大城市间开通；首个中国人基因组序列研究成果发表；北京正负电子对撞机重大改造工程建设任务圆满完成；曙光5000A 跻身世界超级计算机前10名；光谱获取率最高望远镜落成；中国首架具有完全自主知识产权的新支线飞机ARJ21翔凤，11 月28日在上海首飞成功；量子中继器实验被完美实现；转基因抗虫棉使北方农作物免受虫害。
2008年世界十大科技进展新闻是：美国、英国胚胎干细胞研究获新进展；凤凰号探测器成功降落火星并确认火星上有水；美国IBM公司与美国能源部科研人员6月9日展示了他们耗时6年开发的超级计算机，运算速度达每秒100万亿次，是迄今第一台全球运算速度最快的超级计算机；欧洲大型强子对撞机正式启动；美国设计出杀灭癌细胞的“纳米机器”；美国建立第一个人类神经细胞组织系统；铁基超导材料研究获重大进展；创建首张完整的大脑网络地图；美国发现土卫六上碳氢化合物远超地球油气储量；最大规模人类遗传多样性调查完成。

ШОК

2009-01-19T23:15:00.005+07:00

挺 ting3 - счетное слово для пулеметов!

Ревность

2009-01-19T01:09:00.005+07:00

Ревность~зависть?
Какова природа, каковы составляющие явления? Что вызывает фрустрацию, какая собственная частота входит в резонанс?
...Живет человек, со всей возможной теплотой и любовью принимает участие в моей жизни, и пускай у нее своя судьба, семья с несколькими поколениями, свои привычки и свои привязанности, свои материальные и эмоциональные потребности, которые обеспечивает эта самая семья - все это вполне легко принимается, не вызывает никаких "отрицательных" эмоций, обиды, зависти, жадности и подобного, даже если хочется "拥抱着到我这儿带来", от этого бывает лишь тепло и приятно...
Но бывает иногда, что что-то на секунду кольнет, когда она рассказывает о жизненных успехах мужа, друга, другого тренера. Казалось бы, в мире сотни мастеров, миллионы миллионеров, каждую секунду кто-то совершает успешные сделки, чего-то добивается, и это все никак не делает несчастными миллиарды людей, а значит и мне, как не вовлеченному прямо и непосредственно в эти процессы, не может быть в горе. Что же может задеть? То, что человек обращает на эти успехи внимание, говоря о них, называя их, маркирует, отделяет их от моей жизни, номинирует разобщенность, ограниченность, несвободу.
Наверное, те события, которые в обычном состоянии не вызывают никаких фрустраций, при наличии хоть какой-либо страсти кажутся отделенными, выделенными, как и сам человек. Ведь страсть - следствие веры в отдельность сущности, отделенность человека, невосприятие целостности.

不靠谱

2009-01-18T21:54:00.009+07:00

«靠» (kào) – «близко, опираться (как 依靠谁)». «谱»(pŭ) - «ноты», и почему-то «надежность».

Если человек считается «不靠谱», значит он - хвастун, на него нельзя положиться.

Если "不靠谱" про дело, значит - сомневаемся в его реальности, правильности или реализуемости.

不靠谱的人

不靠谱的车

Свадебные пожелания

2009-01-18T21:40:00.005+07:00

新婚快乐 счастливой свадьбы
xīnhūnkuàilè

百年好合 сто лет гармонии
bǎiniánhǎohé

白头偕老, 白头到老 до седых волос состариться вместе (в мире и согласии)
báitóuxiélǎo

Выборы патриарха Руси

2009-01-13T23:23:00.005+07:00

Please vote for the only honest orthodox Christian, Daniil the metropolite of Japan. http://zapatriarha.ru/vote.php?id=180

Пожалуйста, голосуйте за истинно православного митрополита, митрополита Токийского и всея Японии Даниила http://zapatriarha.ru/vote.php?id=180

Трогательный стих

2009-01-12T23:48:00.004+07:00

Из-за тучки месяц выглянул в просвет.
Что же ты не весел, молодой скинхед?
Съёжившись за лифтом, точно неживой,
отчего поник ты бритой головой?
Парень ты не робкий, и на всех местах
ты в татуировках, в рунах и крестах.
Хороши картинки, как видеоклип,
хороши ботинки фирмы "Getty grip".
Фирма без обмана. В этих башмаках
вставки из титана спрятаны в мысках.
Чтоб не позабыл он, с гор кавказских гость,
как с размаху пыром бьют в бэрцовый кость.
Почему ты в угол вжался, как птенец,
или чем напуган, удалой боец?

На ступеньку сплюнул молодой скинхед,
тяжело вздохнул он и сказал в ответ:

- Не боюсь я смерти, если надо, что ж,
пусть воткнётся в сердце цунарефский нож.
И на стадионе пусть в любой момент
мне башку проломит своей палкой мент.
Страх зрачки не сузит. Нас бросала кровь
на шатры арбузников, на щиты ментов.
Но полковник-сука отдавал приказ,
И ОМОН всей кучею налетал на нас.
Возникай содружество пламени и льда,
закаляйся мужество кельтского креста.
Чтоб душа горела бы, чтобы жгла дотла,
чтобы сила белая Землю обняла.
Но бывает хуже чёрных и ментов.
Есть сильнее ужас - первая любовь!

Та любовь, короче, это полный крах,
это как заточкой арматурной в пах.
Это как ослеп я, и меня из мглы
протянули цепью от бензопилы.
Русская рулетка, шанс как будто, есть...
Ну, а где брюнетка из квартиры шесть?
С книжками под мышкой в институт с утра
шмыгала, как мышка, поперёк двора.
С ней, как в пруд подкова, я упал на дно.
Не видал такого и в порно кино.
Тел тягучих глина, топкая постель.
Что там Чичоллина, что Эммануэль.
Липкие ладони, рта бездонный ров.
Вот те и тихоня, дочь профессоров.
Называла золотком, обещала - съест,
на груди наколотый целовала крест.

А потом еврейкой оказалась вдруг.
Жизнь, словно копейка, выпала из рук.
Любишь ли, не любишь, царь ты или вошь,
если девка юдишь, ты с ней пропадёшь.
Мне теперь не деться больше никуда,
обжигает сердце жёлтая звезда.
Как один сказали мне все пацаны,
из огня и стали гордые скины: -
Ты забыл обиды, боль родной земли.
Эти еврепиды тебя завлекли.
Никогда отныне пред тобой братва
кулаки не вскинет с возгласом - "Вайт па!"
И тебе, зараза, лучше умереть.
Пусть вернут алмазы, золото и нефть.
Чтоб твоей у нас тут не было ноги,
шляйся к педерастам в их "Проект О.Г.И."
И убит презреньем, хоть в петлю иди,
я искал забвенья на её груди.

Вдруг вломились разом к ней отец и мать и,
сорвав оргазм нам, начали орать:

- Прадеды в могиле! Горе старикам!
Мы ж тебя учили разным языкам!
Жертвы Катастрофы! Похоронный звон!
А тут без штанов ты со штурмовиком!
Чтоб не видел больше я здесь этих лиц...
Ты ж бывала в Польше, вспомни Аушвиц,
где не гаснут свечи, где который год
газовые печи ждут, разинув рот,
где столб дыма чёрный до безмолвных звёзд.
Помни, помни, помни... Помни Холокост!
И не вздумай делать возмущённый вид,
если твоё тело мял антисемит.
Плакать бесполезно, верь словам отца.
Это в тебя бездна вгля-ды-ва-е-ца.
Не гуляй с фашистом, не люби шпаньё...

В США учиться увезли её.

И с тех пор один я три недели пью.
Страшные картины предо мной встают.
Сердце каменеет, вижу, например,
там её имеет двухметровый негр.
Он как Майкл Джордан, чёрен его лик.
Детородный орган у него велик.

А я не согласен, слышите, друзья!
Будь он сам Майк Тайсон, не согласен я!

не мое

China and Tibet - unity forever

2009-01-11T21:30:00.002+07:00

Vote for the right side!

花吃了那女孩

2009-01-09T23:44:00.004+07:00

这个电影片我刚才看过了。质量很好，语言很清楚但是我还没有了解一个思想啊。女人，同性恋，台北人都是那么茫茫的呀

牙齿

2009-01-08T10:41:00.008+07:00

一个同性恋者把他的男朋友去妓院了让他试一试干姑娘。这个朋友怕着说，
-- 我害怕啊姑娘屄里有牙齿呀！
-- 别说蠢话了，她们那儿没有一个牙呢！
-- 一定有，我前的朋友告诉我这样……
拉他的鸡奸者让老板出示几个姑娘，姑娘出来，让看看她们的屄。怕的鸡奸者看着说：
- 我看出来，在屄里面她们真正没有一个牙齿，但是牙床很荒废的啊！

Продолжительная влюбленность

2009-01-07T21:36:00.006+07:00

Using brain scans, researchers at Stony Brook University in New York have discovered a small number of couples respond with as much passion after 20 years together as most people only do during the early throes of romance, Britain's Sunday Times newspaper reported.

The researchers scanned the brains of couples together for 20 years and compared them with results from new lovers, the Sunday Times said.

About 10 percent of the mature couples had the same chemical reactions when shown photographs of their loved ones as those just starting out.

Previous research has suggested that the first stages of romantic love fade within 15 months and after 10 years it has gone completely, the newspaper said.

"The findings go against the traditional view of romance -- that it drops off sharply in the first decade -- but we are sure it's real," said Arthur Aron, a psychologist at Stony Brook, told the Sunday Times.

_________________________________________________________

10% пар сохраняет влюбленность через 20 лет и более после начала отношений. Это определили исследователи Стоуни Брук, сравнив c помощью МРТ процессы в мозгу у молодых и пар, проведших вместе более 20 лет.

Было обнаружено, что у некоторых людей из пожилых пар при виде фотографий партнера в мозгу происходят те же процессы, что и у влюбленных людей.

Это опровергает общераспространненые взгляды, согласно которым, чувства начинают угасать через 15 месяцев после начала отношений и полностью исчезают в течение десяти лет.

Tasty and healthy

2009-01-07T00:54:00.006+07:00

Almost three months have passed after the last visit in China, therefore almost quarter of a year eating morbid borsch, dumplings and caviar. So, not being able to digest so sickening substitutes any more, I at last summoned all my strength and spent afternoon cooking pilau. Yummy!

Unfortunately, I had spent all the time cooking, and at the time the pilau was ready, I've already gone to perform qigong training. Bad luck just in time my sister accompanied with her man had arrived, and they ate all meat that were in the dish! Next time I will cook a revenge.

«Первый вундеркинд Китая» Нин Бо от чрезмерного напряжения ушел в монахи

2009-01-06T14:08:00.011+07:00

Когда-то вундеркинд, приковавший к себе взгляды всего Китая, когда-то самый изменчивый человек в стране. В 1977-м он стал, в специально созданной группе для исключительно талантливых подростков, самым первым студентом Научно-технического университета Китая; он по всему Китаю спровоцировал родительский ажиотаж «создания вундеркиндов», а для немыслимого количества детей стал идолом, модное веяние «создания вундеркиндов» уже стало одной из укрепившихся народных традиций. И сейчас, если разговоры людей заходят о вундеркиндах, они обязательно крутятся недалеко от его имени – Нин Бо.
В девятнадцать лет Нин Бо стал самым молодым в Китае старшим преподавателем, он самоотверженно увлекся буддизмом, а во второй раз став монахом, еще более горячо проявил интерес к учению. Этот талант, вышедший из города Ганьчжоу, стал талантливым буддийским риториком.
Корреспондент взял интервью у Нин Бо и выслушал его проповедь.
Осенью прошлого года, корреспондент, в недалеком от города Наньчан монастыре Моу, во время интервью случайно узнал, что когда-то «самый молодой китайский талант» по имени Нин Бо, стал монахом в этом монастыре и исполняет обязанности наставника в учебном заведении по изучению буддизма при монастыре. Корреспондент Лиин почувствовал сенсацию. В конце концов, по всей стране множество журналистов разыскивали Нин Бо, но никто так и не выяснил его местопребывание.
Установив хорошие отношения с настоятелем монастыря, журналист получил разрешение послушать буддийскую лекцию от Нин Бо.
Приведенный настоятелем журналист вошел в зал учения, сел в самом заднем ряду. Спустя несколько минут в зал вошел невысокий, не более 170 сантиметров ростом, с круглым, чуть полноватым лицом, в монашеских одеждах человек, держа в руках большую стопку книг по дхарме, прошел к трибуне и разложил книги. Это и был Нин Бо, Ганьчжоуский вундеркинд.
Его проповедь была быстра, опираясь только лишь на свою память, не открывая книг, он с точностью до названия трудов и номеров страниц приводил источники цитат. В прежнем вундеркинд, а теперь монах, Нин Бо нуждался в частичке спокойной жизни.
«первый вундеркинд Китая» 30 лет назад
В сентябре 1977 года Министерство Просвещения созвало конференцию учащихся и работников ВУЗов страны постановить о возобновлении приостановленных на 10 лет вступительных экзаменов общекитайского образца в ВУЗы. В этот момент одно письмо вызвало острый интерес на самом высоком уровне. В данном письме от профессора Ни Линя из Института Металлургии провинции Цзянси, содержалась рекомендация для тогдашнего заместителя премьер-министра Госсовета КНР. И рекомендовался как раз Нин Бо.
Нин Бо родился в 1964 году в городе Ганьчжоу, в обычной интеллигентской семье. В два с половиной года он уже знал более тридцати стихов Мао Цзедуна, к трем годам умел считать до тысячи, к четырем писал более четырехсот иероглифов. Стоило Нин Бо что-либо увидеть, и он уже это умел; в шесть лет он дочитал «Введение в китайскую медицину» и уже мог выписывать рецепты вместо терапевта, прочитав книгу по китайским шахматам-вэйци, уже мог играть с мастерами, прочитав сборник Сунской прозы, уже мог его декламировать… Ряд поступков Нин Бо дали понять его отцу Нин Эньйи, что мальчик уникален.
Ни Линь, автор письма, был другом отца Нин Бо. Третьего ноября рекомендация Ни Линя была уже готова для отправки в Научно-технический университет Китая чтобы подтвердить способность Нин Бо в исключительном порядке поступить учиться в университете. Выдержав вступительные экзамены, в возрасте тринадцати лет Нин Бо стал первым студентом специальной группы юных студентов.
С того времени газеты, журналы и телеканалы всего Китая без устали вещали об этом молодом даровании, необычайно подогревая интерес каждой семьи к детскому образованию, породив этим «феномен Нин Бо». Вслед за Научно-техническим университетом, множество высших учебных заведений также создало учебные группы молодых талантов, успех которых, однако, можно посчитать на пальцах. Учебная группа в Научно-техническом университете была одной из немногих успешных.
Нин Бо спровоцировал телевизионный ажиотаж вокруг «вундеркиндского образования»?
В 2002 году Нин Бо покинул университет, чтобы в горах Утхайшань стать монахом, но был найден и возвращен; в 2003-м Нин Бо еще раз ушел в монахи, в этот раз успешно.
Согласно информации медиа агентств, Нин Бо начав преподавать в ВУЗе, через год сообщил своему руководителю Ван Хуйди, что работа на факультете науки и техники не приносит ему никакой радости. Ван Хуйди доложил начальству, надеясь что, в соответствии с интересами Нин Бо, того отправят в Наньцзинский университет на факультет астрономии. Ответ университета был таков: «уже установленное - как раз и подходящее». Нин Бо остановил выбор на хоть и не любимом факультете теоретической физики, но родного города Ганьчжоу, и восемь семестров проработал там.
В 1982-м Нин Бо после окончания основного курса остался в университете, в 19 лет стал самым молодым старшим преподавателем в Китае. Проработав значительное время в Научно-техническом университете, Нин Бо занялся изучением физических задач, на которые ему ранее не было времени, а также обратился к религии и изучению цигуна. В 1993-м он начал изучать буддизм.
В 1998-м Нин Бо принял участие в центральной телепередаче «правда без прикрас», посвященной дискуссии о закрытии программы образования вундеркиндов, со своей позиции он отказал в признании результатов программы и подверг ее сильнейшей критике.
«Феномен Нин Бо» и «обучение вундеркиндов» породили много споров
Время Нин Бо и его достижений уже проходит, но Нин Бо и программа «создания вундеркиндов» оставили в сердцах людей много пищи для размышлений.
Председатель провинциального социологического общества Ван Минмэй затронул вопрос о том, что «образование вундеркиндов» нарушает как установленные правила системы образования, так и законы развития человеческого интеллекта. В обычных условиях, человек по мере получения образования, должен пережить и детский сад, и младшую школу, и среднюю, доучиться до университета, - это обычный, естественный образовательный процесс, но «образование вундеркиндов» необдуманно нарушает сроки обучения, приводит к нарушению законов об образовании. Человек, нарушая законы, находится под невыносимым стрессом, тяжестью ожиданий и надежд окружающих, что не способствует получению каких-либо хороших плодов обучения.
Но существуют и альтернативные точки зрения. Профессор Ли из Педагогического университета провинции Цзянси говорит, - знаменитый художник Ли Шу Тхун только после ухода в монахи создал свои шедевры мирового уровня. Не может ли Нин Бо стать вторым Ли Шу Тхуном? Или, быть может, станет знаменитым буддийским патриархом?
Относительно полемики вокруг Нин Бо и программы образования вундеркиндов невозможно вывести быстрых правильных суждений, а может спор и не будет никогда окончен. Несмотря ни на что, Нин Бо и программа образования вундеркиндов оставила в обществе глубокий след.
Ду Цзинцхунь

“中国第一神童”宁铂压力过大出家当和尚
他，曾是全国瞩目的“神童”，他，曾是全国的风云人物。1977年，他成为中科大少年班破格录取的第一人；他，曾让全国不少父母为“制造”神童着迷，成为无数孩子的榜样，“制造神童”成为一种风气。时至今日，在人们谈到神童教育都离不开他的名字——宁铂。
19岁，宁铂成为全国最年轻的讲师，而他醉心佛学，两度出家，再次引来关注的目光。这个从赣州市走出的天才，成为一个充满争议的天才人物。
　　记者巧遇宁铂听其讲课
　　去年秋天，记者到离南昌不远的某寺采访时无意中得知，素有“中国第一天才少年”之称的宁铂就在该寺院出家，担任该寺佛教学院的讲师。这令记者大感意外。毕竟，此时全国有许多记者都在找寻宁铂，但无人清楚其下落。
　　经与该寺院的住持沟通，记者被允许到佛教学院听宁铂讲课。
　　在住持的带领下，记者进入课堂坐在最后一排。几分钟后，一个身高不到一米七，圆脸、微胖的僧人捧着一大摞经书走进教室，放在讲台上。他就是宁铂，赣州市人。
　　他讲课的语速很快，有着惊人的记忆力，从不翻教材，却能说出哪个内容在教材的哪一章哪一页。昔日神童，今朝高僧，宁铂需要的是一份宁静的生活。
　　三十年前的“中国第一神童”
　　1977年9月，教育部召开全国高等学校招生工作会议，决定恢复已经停止了10年的全国高等院校招生考试。此时，一封信引起了高层的注意。这封信是原江西冶金学院教师倪霖写给当时的国务院副总理方毅的推荐信。信中举荐的正是宁铂。
　　1964年，宁铂出生在赣州市一个普通的知识分子家庭，两岁半便能背30多首毛泽东诗词，3岁时就能从1数到 100，4岁时认得400多个汉字。宁铂看什么会什么，6岁的他看完《中医学概论》就能替人开药方，看完围棋书后就可以与高手对弈，看完唐诗宋词，便能吟诗作对，宁铂的一系列行为让父亲宁恩意识到，这个孩子不寻常。
　　倪霖是宁铂父亲的朋友。11月3日，方毅将倪霖的举荐信转给中国科技大学，且批示，如属实，应破格收入大学学习。经过考察，宁铂成为中科大少年班第一人。
　　此后，全国的报纸、杂志、电视都在报道这位少年天才，极大地激励了各个家庭对孩子的教育，这在当时被称为“宁铂现象”。在中科大之后，众多高校的少年班风起云涌，最后的成功者屈指可数，中科大是少数的成功者之一。
　　宁铂电视上炮轰“神童教育”？
　　2002年，宁铂离开中科大前往五台山出家，被校方找回；2003年，宁铂再次出家，这次他成功了。
　　据媒体报道：宁铂入校一年后告诉班主任汪惠迪：“科大的系没有我喜欢的。”汪惠迪打了一份报告给学校，希望学校根据宁铂的兴趣转至南京大学天文系。学校的答复是，既来之，则安之。宁铂被安排选择了自己在赣州八中时就不喜欢的理论物理专业。1982年，宁铂本科毕业留校，19岁的他成为中国最年轻的讲师。在中国科大任教期间，宁铂并没有将时间花在物理研究上，而是开始了对宗教、气功的研究。1993年，他开始学习佛教。
　　1998年，宁铂参加中央电视台《实话实说》栏目一期有关神童教育的讨论，针对神童教育，他表达出不予肯定的态度。这期节目，被传为是宁铂向神童教育开炮。
　　“宁铂现象”及“神童教育”留下的争议
　　宁铂及属于他的时代已经过去，而宁铂及“制造神童”，留给人们的思考很多。
　　省社会学学会会长王明美谈到，“神童教育”在本质上是违反教育规律和人的智力发展规律的。一般情况下，人的受教育过程都要经历幼儿园、小学、中学到大学的过程，这是正常的一般的教育规律，而“神童教育”却贸然提前了学习时间，导致违背教育规律。人在违背规律的情况下，受到来自各方的压力，在沉重的压力和过高的外界期望之下是难以取得较好的学习效果的。
　　但也有不同观点者。江西师大的李教授说，著名画家李叔同是在出家后，方才找到艺术创造的崭新天地的。宁铂何以不能成为第二位李叔同？或者成为一名高僧呢？
　　关于宁铂及神童教育的争论并不会很快结束，或许永远没有结束。不管如何，宁铂及神童教育，均在社会留下了一道深刻印记。文/记者杜金存

Этапы проникновения Буддизма в Китай

2009-01-04T17:21:00.009+07:00

Александр фон Бойко. Дордже. акварель, тушь, бумага. 70*70 см

Проникновение китайцев в буддизм и буддизма в Китай в общем проходило в 4 этапа.

На первом этапе происходило ознакомление, переводы текстов времени династии Хань, поначалу не очень точно следовали оригиналу. Это явление было неизбежным, потому что буддийская дхарма приходила из древней Индии, и потому имела местные и национальные особенности. Китай также уже имел свои древни традиции, и потому раз за разом следовал своим собственным установкам при встрече приходящих культур. Поэтому в ранний период ханьские переводы буддийского канона содержали элемент китайского миропонимания. В ранних ханьских переводах авторства иностранных мастеров перевода некоторые места содержат непонятные иероглифы, некоторые не совсем правильны, что показывает, что их происхождение было невозможно без помощи китайских помощников. По мере распространения переводческой деятельности невозможно было избежать проникновения в серединные китайские земли исконно правильных взглядов и понимания. Можно сказать, что буддизм, только проникнув в китайские земли, сразу обрел китайский привкус.
Пройдя период первого знакомства начался этап сращения. В это время большая часть буддийского канона приобрела китайский перевод. В центральных районах Китая получило широкое распространение учение школы Сюань, имевшее традицию обретения праджни через практику недеяния. Проникновение буддизма достигло второго этапа сращения, в большей степени взаимопроникая, появлялось китайские понимание буддийского канона. Буддизм и китайские воззрения взаимно растворялись и широко распространялись. В этап раннего проникновения буддизма в ханьские земли, главами переводчиков были иностранные монахи, большим образом из западных территорий Средней Азии, но индийцев было мало. Раннеханьские переводы делались с варварских (среднеазиатских) языков оригиналов, но в дальнейшем увеличилось количество переводов непосредственно с санскрита. Суйско-танский перевод канона был полностью сделан с санскрита.
Третий этап проникновения буддизма проходил в эпоху династий Суй и Тан. Особенность этого периода заключалась в отбрасывании имеющихся ранее рамок, от местных буддийских сект и учителей сложилась новая всекитайская буддийская система. Ее особенность заключалась в большей вовлеченности реалий общественных китайских традиций, созданные школы использовали буддийское учение для дальнейших изменений общественной политики Китая.
Четвертый этап проникновения буддизма в династии Сун, Юань, Мин и Цин привел к системе трех учений «саньцзяо», с ведущим положением конфуцианства он продолжается уже почти тысячу лет. По сравнению с древними временами, буддизм и китайские традиции еще более сплетены, ответственны за управление и спокойствие государства.

Гонконгский вестник культуры
________________________________________

汉传佛教传入中国内地，大体经过了四个阶段：
在第一阶段的介绍时期，汉传佛教的译文，从一开始就不甚忠实于原文。此种现象是不可避免的。因为佛教的宗教理论发生在古印度，必然带有地区及民族文化的特色。中国也有自己古老的文化传统，往往以自己的观点方法来迎接这个外来的宗教。所以早期佛教汉译典籍带有中国理解成分。早期汉译佛经，主译者有的不懂汉文，有的略通而不精，不能不借助于中土助手。从传译开始之日，就不可避免地杂入中原本土的思想和观点，也就是说，佛教从传入汉语地区，就带上汉文地区的烙印。
越过介绍时期，进入融合时期。这时大部分佛经都有了汉文译本。中原地区，玄学盛行，有文化修养的佛教徒对佛教般若学理解为“无为”之学。佛教传入的第二阶段融合阶段，更系统地吸收、融合中土观点来解释佛典。佛教与中原本土思想互相交融，广泛传播。在佛教传入汉地的早期，主译者均为外国僧人，他们大多数来自中亚西域地区，来自天竺者少。早期汉译佛经原本出自“胡语”(中亚语言)，直接从梵文译出的佛教典籍南北朝以后才逐渐增多。隋唐译出的佛经，才完全出自梵文本。
汉传佛教第三阶段在隋唐时期。这时期的特点在于摆脱佛教原有的框架，由中华本土佛教学者、宗派创始人开始构建中国佛教的新体系。它的特点是更多地结合中国社会传统的实际，建立宗派，使佛教教义更进一步结合中国国情。
汉传佛教的第四阶段，宋元明清以后形成三教合一，以儒为主导的局面持续了近千年。此一时期佛教与中国传统文化融合得更紧；负担起治国安邦，辅助王化的责任。
来源：香港文汇报

Карточки для обучения

2009-01-04T13:30:00.008+07:00

Сделал в Матлабе программку, которая из файла с текстом типа

你1nǐ2ты
你好1nǐ hǎo2привет
礼拜1lǐ bài2неделя
舍不得扔掉1shě bu de rēng diào2жалко бросать

создает пары карточек для сотика, чтобы потом на сотике учить, просматривая. Автоматом подбирает ориентацию картинки и размеры шрифтов

Ira's portrait

2009-01-04T01:00:00.003+07:00

One of the last works of my father. It's a portrait of a model which he painted a lot. She is willing and cheerful, maybe a little too much down-to-earh, but anyway not so exacting for nowadays.

新年快乐！

2009-01-01T16:44:00.005+07:00

节日过得很好玩儿。大家都很高兴地喝了酒，吃了小吃。现在有点儿头疼，我信心很快要好了。
祝大家这儿年都幸福，成功和喜事。

新年节只过几分了就在克市一个烂醉如泥的女士开着日本车杀了一个年轻的姑娘。真气人呀！一定要禁止输入日本车啊！

В честь наступающего праздника в Шаолине накормят кашей голодных туристов

2008-12-31T00:37:00.001+07:00

Корреспонденту новостей в Шаолине стало известно, что 3го января 2009го года будет праздноваться 8е число 12го месяца лунного календаря, день просветления Будды, в шаолиньской долине и в монастыре будет проводиться общественно-полезное мероприятие «праздничная каша радует, добро собирается в Шаолине». В точный срок готовятся провести литургию, лекарства монастырской аптеки тоже будут раздаваться бесплатно, в шаолиньскую долину из Дэнфэна отправятся особые группы на бесплатную экскурсию.

8го число 12го месяца лунного календаря, по народному «Лаба» (腊八), народ имеет обычай кушать жидкую кашу лабаюй, раздаваемую бесплатно, в древнем конфуцианском сборнике ритуальных текстов Лицзи уже существовала запись об обычае Лаба, его происхождение связано с буддизмом.

По преданию, Будда медитируя под деревом боддхи, в шестой год аскезы каждый день съедал лишь одну чашку постной каши, а после того, принял от пастушки, помогавшей ему в подвижничестве, кашу на молоке и восстановил силы, таким образом достиг полного и совершенного понимания, и это произошло как раз в восьмой день двенадцатого лунного месяца. Последователи, не забывая о его аскезе, каждый год в этот день едят жидкую кашу. То есть, праздник Лаба как раз и есть годовщина просветления Шакьямуни. Когда буддизм пришел в нашу страну, во всех храмах распространилась традиция, устраивая это событие, варить кашку.

Согласно составленным во времена династий Цзинь и Юань записям шаолиньской аптеки, составлен секретный рецепт «шаолиньской каши пяти стихий». Например, в прошлом году Шаолиньцы самостоятельно, в соответствии с древней буддийской медициной, тщательно отобрали очищенный короткозерный рис, клейкий рис, зерна коикса, черный рис, пять видов бобов (адзуки, щетинистую сою, золотистую фасоль, черную сою, обычную фасоль), семена лотоса, хунзао, луковицы лилии, глаза дракона (такой овощ), китайскую волчью ягоду, ямс, необработанный боярышник, сварили кашу и раздали прибывшим туристам и в детские дома и дома престарелых Дэнфэна.

В этот день в Шаолине проводят также торжественную буддийскую службу. Кроме этого полюбоваться шаолиньской долиной на бесплатную экскурсию приглашаются специальные туристические группы из города Дэнфэн.

Выражая великую веру, в этот раз раздадут кашу туристам, одновременно и распространяя буддийскую медицину, и проявляя милосердие и сострадание.

Янь Сучжай собкор газеты «Вечерний Чженчжоу»

少林寺将于农历腊八向游客施粥(组图)

本报讯昨日，记者从少林寺获悉，2009年1月3日是农历腊月初八、佛成道日，少林景区将联合少林寺院举办"腊八喜施粥，慈心会少林"的公益活动。届时少林寺将举办祈福法会，少林药局要一日施粥，少林景区将邀约登封市部分特殊群体到景区免费一日游。

　　农历十二月初八，民俗谓之"腊八"，民间有吃"腊八粥"的习俗，古已有之，《礼记·檀弓》就有"腊八粥"的记载，它的来历与佛教有关。

　　相传佛陀在菩提树下修行，在6年苦行中，每日仅食一麻一米，后接受牧羊女供养的"乳糜"（一种混合稀粥）而恢复体力，从而彻悟成道，这一日正是腊月初八。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。"腊八"就成了"佛祖成道纪念日"。佛教传入我国后，各地寺院也盛行起了煮粥敬佛的活动。

　　据创建于金、元时期的少林药局保存的古医方资料，记载有"少林五行腊八粥"的秘制法。少林寺自去年起就按照禅医古例，精挑细选粳米、糯米、薏米、黑米、五行豆（红豆、黄豆、绿豆、黑豆、芸豆）、莲子、红枣、百合、桂圆、枸杞、山药、山楂等原料，熬粥施给前来少林寺的游客和登封的敬老院及孤儿院。

　　腊八节当日，少林寺还将举办祈福法会。少林景区还将邀请登封市一部分特殊人群到少林景区免费观赏少林冬日景色。

　　释永信表示，此次向游客施粥，在推广禅医养生理念的同时，更是在布施一份慈悲心。

(严肃摘自郑州晚报)

LONDON CALLING 2009

2008-12-30T17:45:00.004+07:00

Зарегистрировал 20 картин отца на конкурсе LONDON CALLING 2009, заодно и завел счет в PayPal, теперь буду барыжить имуществом по черному, прикольна...
С конкурсом может что-то и получится, все-таки отец не самый плохой художник, да и оригинальности у него не отнимешь (это по русским стандартам, все же). Сайт, что проводит конкурс, объединяет почти миллион художников со всего мира, в такой толпе не сложно и затеряться, ну да все будет хорошо, я уверен.

同性恋

2008-12-30T11:41:00.001+07:00

那么可爱啊！想要把他们拥抱着带来我家这儿呀！

Создано буддийское общество уезда Цзяшань

2008-12-30T01:05:00.005+07:00

Агенство Синьхуа, провинция Чжецзян, 29.12.2008

Днем, 27 декабря, цзяшаньские буддисты учредили свое общество и созвали первый съезд, на котором было выбрано правление первого срока и руководящая группа, инспектора деревни Каньмилун выдвинули исполняющим обязанности председателя общества. Руководители уезда Ву Цзинлинь, Чжэнмин, Юй Хэсян, Хэ Хуйцин, Фан Минюань присутствовали при открытии съезда.

Уездное общество складывается из местных буддийских структур и самостоятельных буддистов для формирования религиозных патриотических групп и учебных организаций, имеет намерения содействовать проводимой правительством политике укрепления свободы вероисповедания, защите законных прав интересов буддийского общества, развитию лучших буддийских традиций, усилению собственной буддийской практике, работе над вкладом в построение гармоничного и продуктивного общества для трех цивилизаций.

Собрание потребовало, – общество должно усиливать веру местных буддистов в сплоченность и контакт, добросовестно развивать буддийские научные образование и исследования, еще более, согласно законам, повышать уровень религиозной деятельности, добиваться четкого и безукоризненного выполнения всякого рода монастырских правил, непрерывно повышать уровень управления монастырями, прилагать усилия для создания вектора к чистому и благополучному монастырскому бытию, в полной мере распространять религиозные связи народных масс с партией и правительством, не жалеть усилий для гармоничного и устойчивого развития уезда Цзяшань

Корр. 王炜, уездная газета 嘉兴日报

嘉善县佛教协会成立

新华网浙江频道（2008-12-29 13:23:32）来源：新华网浙江频道综合编辑：蔡蓉蓉

新华网浙江频道12月29日电 12月27日下午，嘉善县佛教协会成立并召开第一次代表大会，选举产生县佛教协会第一届理事会和领导班子，干窑龙庄讲寺监院本义当选为协会会长。县领导吴金林、郑明、俞鹤祥、何慧琴、方明远出席成立大会。

县佛教协会是由县佛教徒和佛教组织联合成立的爱国宗教团体和教务组织，旨在协助政府贯彻宗教信仰自由政策，维护佛教界合法权益，发扬佛教优良传统，加强佛教自身建设，为三个文明建设、构建和谐社会作出贡献。

大会要求，县佛教协会要加强全县佛教信众之间的联系与团结，认真开展佛教学术学习与研究，进一步提高依法开展宗教活动的水平；要制定和完善寺院各项规章制度，不断提高寺院的管理水平，努力建设道风纯正的文明平安寺院；要进一步发扬佛教善言善行、服务社会的优良传统，为社会公益事业作出新的贡献；要努力抓好自身建设，充分发挥佛教协会在党和政府联系广大信教群众中的桥梁作用，为推进和谐嘉善建设贡献力量。

来源：嘉兴日报记者王炜

Joy

2008-12-29T23:07:00.006+07:00

Joy, 40x53 cm, oil on canvas By Nancy West

一定是杭州的鲫鱼。白天被记起天堂，每晚睡不了。我觉得不会再回来我最爱的姑娘那儿。嗯，心里那么忧伤了呀

"A cloud", fine art of my father

2008-12-28T23:27:00.004+07:00

A cloud by Leonid

For sale: $3100.00 Buy it now at Artbreak!

via Artbreak - Share and sell art online

Oil painting made last year. This is the one I most like of his flowers. Unfortunately at our home is not much place, otherwise I'd sure hang it up in front of me. The work was exhibited in Germany and Sweden.

王筝

2008-12-28T22:19:00.009+07:00

Никогда особо не любил китайскую поп-музыку, за редкими исключениями, но эта певица просто заворожила своими песнями. Превосходный вокал, трогательные тексты, приятная музыка.
Ван Чжэн (王筝) из семьи музыкантов и поэтому любовь к прекрасным звукам начала развивать уже в детстве. Когда Ван Чжэн было 17 лет, она поступила в Академию искусств при НОАК на факультет вокала. В 2002 году был выпущен первый альбом «Весенний ветер».
Эта песня (Отец, 爸爸) уже из третьего альбома, вышедшего в 2008 году.
...Никогда не погаснет тот свет, который глубокой ночью ты оставлял для меня. Тот свет стал светящей точкой моего сердца, сколько раз помогавший мне в одиночестве и горе...

本站歌词来自互联网
王筝 - 爸爸

http://x.soso.com/cgi-bin/rssearch/rssearch?w=%CD%F5%F3%DD%20%B0%D6%B0%D6&sc=xfzh

关不了深夜为我亮的最后一盏灯
那是颗照耀我专属的心
多少次送我独自离开红红着眼睛
转过身头发见白的背影

蓝蓝的天像那小小的我
用心大声的唱你最爱的歌
纵然世界不同你曾给我的梦境
相信最美好的一切在下一刻降落

小时候每次用劲都无法将你背起
这一次我想我一定可以
好多年那些话在嘴边总没能说清
但此刻唱这首歌给你听

蓝蓝的天像那小小的我
用心大声的唱你最爱的歌
纵然世界不同你曾给我的梦境
只要有你陪着哪怕再多苦呢

你的笑声是我生命的书签
标出了每一个的永恒瞬间
可是我怕看着你悄悄改变的脸
被无声的时间勾出深深的线你的脸

蓝蓝的天像那小小的我
用心大声的唱你最爱的歌
纵然世界不同你曾给我的梦境
相信最美好的一切在下一刻降落
纵然世界不同你曾给我的梦境
相信最美好的一切在下一刻降落

本站歌词来自互联网

Чжоу Чженхун встретился с делегацией тибетских буддистов из Цинхая

2008-12-28T20:24:00.004+07:00

http://www.sina.com.cn 28.12.2008 08:34

Вчера новостные газеты, местные члены парткома и министр отдела деятельности объединенного фронта Чжоу Чженхун в гостинице «жемчужный остров» г. Гуанчжоу встретились с председателем народного политического совета пр.Цинхай, главой делегации тибетских буддистов Ренчином Аньцзевей и туристической группой тибетских буддистов.

Депутат КПК Чжоу Чженхун, обратившись к группе, горячо приветствовал гостей и познакомил цинхайцев с общественной и хозяйственной ситуацией в КНР.
Чжоу Чженхун отметил, что экономика во всей стране всегда самая первая соприкасается с внешними религиями и традициями, а потому хранит разнообразные религиозные традиции. Местком КПК, местное правительство, деятели Объединенного Фронта всех уровней, передовики производства претворяют в жизнь решения партии в делах свободы вероисповедания, полагаясь на главенствование принципа «хозяйствование в гармонии с религией, служба в гармонии с обществом», всеми силами развивают программу «ожесточить сердце для концентрации усилий», активно направляют взаимоадаптацию религиозной и социалистической доктрин

本报讯昨日，省委常委、统战部部长周镇宏在广州珠岛宾馆会见了以青海省政协副主席仁青安杰为团长的青海省藏传佛教代表人士参观团一行。
　　周镇宏代表省委向参观团表示热烈欢迎，并向来宾介绍了我省经济社会和统一战线的情况。周镇宏指出，我省是全国最早接触外来宗教并保存多种宗教的省份，省委、省政府和各级统战民宗部门认真贯彻党的宗教信仰自由政策，以"建设和谐宗教，服务和谐社会"为主题，大力开展"凝心聚力"工程，积极引导宗教与社会主义相适应，在创新宗教界服务社会方面进行了有益的探索，推动宗教人士和信教群众为促进我省经济社会发展做出了新贡献。岳桐.

礼拜

2008-12-27T16:34:00.003+07:00

礼拜
еще один вариант недели, а кроме того еще и служба, литургия.

山寨

2008-12-27T16:08:00.003+07:00

山寨

В словаре это словосочетание переводится как горная застава или горное село. А во многих китайских рассказах «山寨» в большинстве случаев обозначает горные лагеря или базы, созданные бандитами.

В настоящее время - поддельный, пиратский продукт, например 山寨手机

Брать без согласия, брать без спросу.

2008-05-16T12:54:00.002+08:00

Это уже через неделю после поезда. Без документов, зато с пустотой. Пустота хорошо чувствуется спиной

Начало весенней поездки

2008-05-09T20:30:00.000+08:00

Поезд Красноярск-Иркутск. Как видно, заранее уставшим, не понять отчего. Затем был день перед полетом, унылые фильмы Iron Man и про какой-то развод Камерон Диас в Вегасе, разговоры с европейской молодежью, нелепо летевшей на несколько часов в Китай, бессонный перелет до Пекина, паспортные и таможенные контроли, ночная поездка от аэропорта до Житаня. Утомительно.