将进酒

李白

君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。
君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
天生我材必有用,千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。
岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停。
与君歌一曲,请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉何足贵,但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱,径须沽取对君酌。
五花马,千金裘, 呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁

Несите вино

Ли Бо

Господа, не смотрите, как Хуанхэ стремит нескончаемо в море отраженье светлого неба.
Господа, не смотрите, как ясное зеркало в ясных чертогах печалит видом белых волос,
Бывших черными утром, на закате уж светлых как снег
В жизни все, что доступно – лишь получить наслажденье, потратить богатства, и выпить чашу до дна под Луной
Что тратим, то вновь к нам вернется. Сварим овцу и зарежем быка для веселья, и для начала пусть опустеет по триста стаканов на брата
Цхен, ты наш добрый товарищ, ДаньЦиу, несите вино, будем пить беспрерывно, я вам песню спою, вслушайтесь други мои
Чжун и гу* гармонично звучат. Яства, изыски вы не жалейте… Хочется быть опьяненным и не трезветь никогда
Мудрейшие всем издревле были скучны, и поныне, лишь пьющие имя в веках оставляют –
Чэн Ван уж давно как в Пин Лэ закатывал пир, а помним, как в шутку выпили тысячи цзиней**
Хозяин, зачем же ты нас упрекаешь, дескать, мало монет? Мы все же достанем вина для друзей –
Вот, пегая лошадь, вот шуба из норки, кликнем мальчишку, он мигом все поменяет на лучшую водку…

И тоска, безначальная вечная…
сгинет как дым.
_____________________
* - колокол и барабан
** - мера веса

Лучше один раз увидеть

Чжао «защитник государства» Чун (Чун Гуо) говорил: «Лучше раз увидеть, чем сто услышать. Военные бедствия, разрушения хорошо донести на карте»

Толкование: даже выслушать сто раз не сравнится с тем, как один раз самолично увидеть. Многие чужие интерпретации не сравнятся с одним своим взглядом».

История: Во времена династии Западная Хань люди Цян вторглись в пределы княжества. Осаждали и захватывали города, учиняли насилие, убийства, грабежи, пожары. Император созвал совет, спросил, кто же хочет повести войско против Цянов. Вызвался 76-летний Чжао Чун, в прошлом несколько десятилетий защищавший рубежи и дороги родины. Сам вызвался, сам захотел взять на себя все тяжести и обязанности. Когда Сюаньди спросил, сколько ему нужно войск, Чжао Чун ответил: «Лучше один раз посмотреть собственными глазами, чем сто раз выслушать других. Применять войска в далеких походах не так просто, надо хорошо все рассчитать. Я сам хочу съездить в те места, там посмотрю что и как, затем составлю план атаки и обороны, нарисую хорошую карту места военных действий. Вернусь к Вашему Величеству с подробным докладом». Получив одобрение Сюаньди, Чжао Чун выехал с отрядом конников. Отряд переправился через Хуанхэ, натолкнулся на небольшую шайку варваров. Чжао Чун дал приказ атаковать, в битве было захвачено несколько пленников. Солдаты уже были готовы развить победу и ринуться в дальнейшую атаку, но Чжао Чун остановил войнов, сказав «Я уже провел очень много битв, говорю вам, нельзя бросаться в погоню! Если попадем в засаду, поражение будет слишком горьким!» Подчиненные послушались, с уважением постарались перенять этот опыт.

Чжао Чун изучил рельеф, заново расспросил пленников об обстановке внутри вражеского лагеря, изучив положение неприятельского войска, разработал способы защиты своей армии, привел в порядок границы, разобрал неприятельскую тактику, сделал доклад Сюаньди. Спустя недолгое время, дворец снарядил войско и усмирил Цянов, водворил порядок на северо-западных границах.
_____________________________________

充国曰：“百闻不如一见。兵难渝度，臣愿驰至金城，图上方略。”

释义 意思是听到一百次不如亲眼见一次。表示听得再多也不如 亲见可靠。

故事 西汉宣帝时期，羌人侵入边界。攻城夺地，烧杀抢掠。宣帝 召集群巨计议，询问谁愿领兵前去拒敌。 七十六岁的老将赵充国，曾在边界和羌人打过几十年的交道。 他自告奋勇，担当这一重任。宣帝问他要派多少兵马，他说：“听别人 讲一百次，不如亲眼一见。用兵是很难在遥远的地方算计好的。我愿 意亲自到那里去看看，然后确定攻守计划，画好作战地图，再向陛下 上奏。” 经宣帝同意，赵充国带领一队人马出发。队伍渡过黄河，遇到羌 入的小股军队。赵充国下令冲击，一下子捉到不少俘虏。兵士们准备 乘胜追击，赵充国阻拦说：“我军长途跋涉到此，不可远追。如果遭到 敌兵伏击，就要吃大亏!” 部下听了，都很佩眼他的见识。 赵充国观察了地形，又从俘虏口中得知敌人内部的情况，了解 到敌军的兵力部署，然后制定出屯兵把守、整治边境、分化瓦解羌人 的策略，上奏宣帝。不久，朝廷就派兵平定了羌人的侵扰，安定了西 北边疆。

Свадебные пожелания

新婚快乐 счастливой свадьбы
xīnhūnkuàilè

百年好合 сто лет гармонии
bǎiniánhǎohé

白头偕老, 白头到老 до седых волос состариться вместе (в мире и согласии)
báitóuxiélǎo

Этапы проникновения Буддизма в Китай

Александр фон Бойко. Дордже. акварель, тушь, бумага. 70*70 см

Проникновение китайцев в буддизм и буддизма в Китай в общем проходило в 4 этапа.

На первом этапе происходило ознакомление, переводы текстов времени династии Хань, поначалу не очень точно следовали оригиналу. Это явление было неизбежным, потому что буддийская дхарма приходила из древней Индии, и потому имела местные и национальные особенности. Китай также уже имел свои древни традиции, и потому раз за разом следовал своим собственным установкам при встрече приходящих культур. Поэтому в ранний период ханьские переводы буддийского канона содержали элемент китайского миропонимания. В ранних ханьских переводах авторства иностранных мастеров перевода некоторые места содержат непонятные иероглифы, некоторые не совсем правильны, что показывает, что их происхождение было невозможно без помощи китайских помощников. По мере распространения переводческой деятельности невозможно было избежать проникновения в серединные китайские земли исконно правильных взглядов и понимания. Можно сказать, что буддизм, только проникнув в китайские земли, сразу обрел китайский привкус.
Пройдя период первого знакомства начался этап сращения. В это время большая часть буддийского канона приобрела китайский перевод. В центральных районах Китая получило широкое распространение учение школы Сюань, имевшее традицию обретения праджни через практику недеяния. Проникновение буддизма достигло второго этапа сращения, в большей степени взаимопроникая, появлялось китайские понимание буддийского канона. Буддизм и китайские воззрения взаимно растворялись и широко распространялись. В этап раннего проникновения буддизма в ханьские земли, главами переводчиков были иностранные монахи, большим образом из западных территорий Средней Азии, но индийцев было мало. Раннеханьские переводы делались с варварских (среднеазиатских) языков оригиналов, но в дальнейшем увеличилось количество переводов непосредственно с санскрита. Суйско-танский перевод канона был полностью сделан с санскрита.
Третий этап проникновения буддизма проходил в эпоху династий Суй и Тан. Особенность этого периода заключалась в отбрасывании имеющихся ранее рамок, от местных буддийских сект и учителей сложилась новая всекитайская буддийская система. Ее особенность заключалась в большей вовлеченности реалий общественных китайских традиций, созданные школы использовали буддийское учение для дальнейших изменений общественной политики Китая.
Четвертый этап проникновения буддизма в династии Сун, Юань, Мин и Цин привел к системе трех учений «саньцзяо», с ведущим положением конфуцианства он продолжается уже почти тысячу лет. По сравнению с древними временами, буддизм и китайские традиции еще более сплетены, ответственны за управление и спокойствие государства.

Гонконгский вестник культуры
________________________________________

汉传佛教传入中国内地，大体经过了四个阶段：
在第一阶段的介绍时期，汉传佛教的译文，从一开始就不甚忠实于原文。此种现象是不可避免的。因为佛教的宗教理论发生在古印度，必然带有地区及民族文化的特色。中国也有自己古老的文化传统，往往以自己的观点方法来迎接这个外来的宗教。所以早期佛教汉译典籍带有中国理解成分。早期汉译佛经，主译者有的不懂汉 文，有的略通而不精，不能不借助于中土助手。从传译开始之日，就不可避免地杂入中原本土的思想和观点，也就是说，佛教从传入汉语地区，就带上汉文地区的烙印。
越过介绍时期，进入融合时期。这时大部分佛经都有了汉文译本。中原地区，玄学盛行，有文化修养的佛教徒对佛教般若学理解为“无为”之学。佛教传入的第二阶段融合阶段，更系统地吸收、融合中土观点来解释佛典。佛教与中原本土思想互相交融，广泛传播。在佛教传入汉地的早期，主译者均为外国僧人，他们大多数来自中亚西域地区，来自天竺者少。早期汉译佛经原本出自“胡语”(中亚语言)，直接从梵文译出的佛教典籍南北朝以后才逐渐增多。隋唐译出的佛经，才完全出自梵文本。
汉传佛教第三阶段在隋唐时期。这时期的特点在于摆脱佛教原有的框架，由中华本土佛教学者、宗派创始人开始构建中国佛教的新体系。它的特点是更多地结合中国社会传统的实际，建立宗派，使佛教教义更进一步结合中国国情。
汉传佛教的第四阶段，宋元明清以后形成三教合一，以儒为主导的局面持续了近千年。此一时期佛教与中国传统文化融合得更紧；负担起治国安邦，辅助王化的责任。
来源：香港文汇报